第五百四十五卷 大般若波罗蜜多经

第四分清净品第八

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,诸愚痴人不勤精进,具诸恶行薄少善根,暗钝无求少闻劣慧,为恶知识之所摄受,不事善友,不乐请问于诸胜善,不勤修学,闻佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。”

尔时,善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多云何甚深难信难解?”

佛告善现:“色非缚非解。何以故?色以无性为自性故。受、想、行、识非缚非解。何以故?受、想、行、识以无性为自性故。

“复次,善现,色前际非缚非解。何以故?色前际以无性为自性故。色后际非缚非解。何以故?色后际以无性为自性故。色中际非缚非解。何以故?色中际以无性为自性故。受、想、行、识前际非缚非解。何以故?受、想、行、识前际以无性为自性故。受、想、行、识后际非缚非解。何以故?受、想、行、识后际以无性为自性故。受、想、行、识中际非缚非解。何以故?受、想、行、识中际以无性为自性故。”

具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多甚难信解!甚深般若波罗蜜多极难信解!”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。所以者何?善现,色清净即果清净,果清净即色清净。何以故?是色清净与果清净无二、无二分、无别、无断故。受、想、行、识清净即果清净,果清净即受、想、行、识清净。何以故?是受、想、行、识清净与果清净无二、无二分、无别、无断故。

“复次,善现,色清净即一切智清净,一切智清净即色清净。何以故?是色清净与一切智清净无二、无二分、无别、无断故。受、想、行、识清净即一切智清净,一切智清净即受、想、行、识清净。何以故?是受、想、行、识清净与一切智清净无二、无二分、无别、无断故。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深。”

佛言:“如是,极清净故。”

舍利子言:“如是般若波罗蜜多甚能照了。”

佛言:“如是,极清净故。”

舍利子言:“如是般若波罗蜜多是大光明。”

佛言:“如是,极清净故。”

舍利子言:“如是般若波罗蜜多永不相续。”

佛言:“如是,极清净故。”

舍利子言:“如是般若波罗蜜多本无杂染。”

佛言:“如是,极清净故。”

舍利子言:“如是般若波罗蜜多无得、无现观。”

佛言:“如是,极清净故。”

舍利子言:“如是般若波罗蜜多无所生起。”

佛言:“如是,极清净故。”

舍利子言:“如是般若波罗蜜多毕竟不生。”

佛言:“如是,极清净故。”

舍利子言:“如是般若波罗蜜多不生欲界、不生色界、不生无色界。”

佛言:“如是,极清净故。”

舍利子言:“如是般若波罗蜜多无知无解。”

佛言:“如是,极清净故。”

舍利子言:“如是般若波罗蜜多于何等法无知无解?”

佛言:“于色无知无解。何以故?极清净故。于受、想、行、识无知无解。何以故?极清净故。”

舍利子言:“如是般若波罗蜜多于萨婆若无损无益。”

佛言:“如是,极清净故。”

舍利子言:“如是般若波罗蜜多于一切法无取无舍。”

佛言:“如是,极清净故。”

尔时,善现亦白佛言:“我清净故色清净。”

佛言:“如是,毕竟净故。”

善现复言:“我清净故受、想、行、识清净。”

佛言:“如是,毕竟净故。”

善现复言:“我清净故果清净。”

佛言:“如是,毕竟净故。”

善现复言:“我清净故一切智清净。”

佛言:“如是,毕竟净故。”

善现复言:“我清净故无得、无现观。”

佛言:“如是,毕竟净故。”

善现复言:“我无边故色无边。”

佛言:“如是,毕竟净故。”

善现复言:“我无边故受、想、行、识无边。”

佛言:“如是,毕竟净故。”

善现复言:“若菩萨摩诃萨能如是觉,是为般若波罗蜜多。”

佛言:“如是,毕竟净故。”

善现复言:“如是般若波罗蜜多非此岸、非彼岸、非住中间。”

佛言:“如是,毕竟净故。”

善现复言:“若菩萨摩诃萨起如是想,弃舍般若波罗蜜多,远离般若波罗蜜多。”

佛告善现:“如是,如是。所以者何?是菩萨摩诃萨著名著相。”

具寿善现便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!善为菩萨摩诃萨众,于深般若波罗蜜多,开示分别究竟著相。”

时,舍利子问善现言:“云何菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多所起著相?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨于色谓空起空想著,于受、想、行、识谓空起空想著,于过去法谓过去法起过去法想著,于未来法谓未来法起未来法想著,于现在法谓现在法起现在法想著,谓菩萨乘善男子等,初发心时生如是福,亦名著相。”

时,天帝释问善现言:“何缘如是名为著相?”

善现答言:“若谓此是大菩提心,若执此是初菩提心,回向无上正等菩提,是名著相。憍尸迦,心本性空不可回向。住菩萨乘善男子等,若作是执;我趣大乘,诸如是等皆名著相。是故菩萨摩诃萨众欲于无上正等菩提,示现、劝导、赞励、庆喜发趣大乘诸有情者,应随实相示现、劝导、赞励、庆喜。彼诸有情若能如是示现、劝导、赞励、庆喜他有情者,于自无损亦不损他,是诸如来所应许可。憍尸迦,安住大乘善男子等,若能如是示现、劝导、赞励、庆喜趣菩萨乘诸有情者,便能远离一切执著。”

尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝今善能为诸菩萨说执著相,令诸菩萨觉知远离。复有此余微细执著当为汝说,汝应谛听!极善作意。”

善现白言:“唯然!愿说!我等乐闻。”

佛告善现:“安住大乘善男子等,欲趣无上正等菩提,于诸如来、应、正等觉,以净信心取相忆念,随所取相皆名执著。所以者何?诸取相者名执著故。若于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉诸无漏法深生随喜,复持如是随喜善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,亦名执著。所以者何?诸法实性非过去、非未来、非现在,远离三世。非离三世可能回向,离三世法不可取相、不可攀缘亦无见闻觉知事故。”

具寿善现便白佛言:“诸法实性最为甚深。”

佛言:“如是,本性离故。”

善现复言:“如是般若波罗蜜多本性甚深。”

佛言:“如是,本性净故。”

善现复言:“如是般若波罗蜜多本性清净。”

佛言:“如是,本性离故。”

善现复言:“如是般若波罗蜜多皆应敬礼。”

佛言:“如是,以一切法本性离故。善现当知,若一切法本性远离,即是般若波罗蜜多。所以者何?如来证觉诸法实性无造无作。”

善现复言:“是故如来、应、正等觉于一切法无所证故名现等觉。”

佛言:“如是,以一切法一性非二。善现当知,诸法一性即是无性,诸法无性即是一性,如是诸法一性无性是本实性,此本实性即是一相,所谓无相。是故,善现,一切如来、应、正等觉于一切法无所证故名现等觉。所以者何?诸法本性唯一无二。善现当知,诸法本性即非本性,此非本性即是本性,能如是知即能远离一切执著。”

善现复言:“如是般若波罗蜜多难可觉知。”

佛言:“如是,无知者故。”

善现复言:“如是般若波罗蜜多不可思议。”

佛言:“如是,非一切心所了知故。”

善现复言:“如是般若波罗蜜多无所造作。”

佛言:“如是,以诸作者不可得故。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨若不行色,是行般若波罗蜜多;若不行受、想、行、识,是行般若波罗蜜多。复次,善现,诸菩萨摩诃萨若不行色空,是行般若波罗蜜多;若不行受、想、行、识空,是行般若波罗蜜多。复次,善现,诸菩萨摩诃萨若不行色不圆满相,是行般若波罗蜜多;若不行受、想、行、识不圆满相,是行般若波罗蜜多。所以者何?色不圆满即非色,受、想、行、识不圆满即非受、想、行、识,若不如是行,是行般若波罗蜜多。”

尔时,善现便白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!于诸著中说无著相。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨若不行色无所著相,是行般若波罗蜜多;若不行受、想、行、识无所著相,是行般若波罗蜜多。善现当知,诸菩萨摩诃萨若能如是行深般若波罗蜜多,于色不生著,于受、想、行、识不生著;于预流果不生著,于一来、不还、阿罗汉果不生著;于独觉菩提不生著;于佛无上正等菩提不生著;于萨婆若亦不生著。所以者何?无著无缚超过一切,名萨婆若。如是,善现,诸菩萨摩诃萨超一切著行深般若波罗蜜多。”

具寿善现便白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!如是般若波罗蜜多所证法性最为甚深,若说不说俱无增减。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。譬如虚空,假使诸佛尽其寿量或赞或毁,而彼虚空无增无减;甚深法性亦复如是,若说、不说俱无增减。复次,善现,譬如幻士,于赞毁时无喜无忧、不增不减;甚深法性亦复如是,若说、不说如本无异。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多甚为难事,谓深般若波罗蜜多若修不修无增无减、无进无退。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如修虚空都无所有,谓于此中无法可得而勤修学,乃至无上正等菩提常无退转。

“世尊,诸菩萨摩诃萨我等有情皆应敬礼,能被如是大功德铠。所以者何?诸菩萨摩诃萨为度有情被功德铠,譬如欲与虚空战诤被坚固铠。世尊,诸菩萨摩诃萨为度有情被功德铠,如勇健者欲拨虚空置高胜处。世尊,诸菩萨摩诃萨甚为勇猛被功德铠,为如虚空、法界、法性诸有情故,欲趣无上正等菩提。世尊,诸菩萨摩诃萨得大精进波罗蜜多,为如虚空一切法故被功德铠。世尊,诸菩萨摩诃萨甚为希有,为如虚空诸有情类,脱如虚空生死苦故,得如虚空涅槃乐故,被功德铠。”

尔时,会中有一苾刍向佛合掌白言:“世尊,我应敬礼甚深般若波罗蜜多,谓此般若波罗蜜多无法可生、无法可灭。”

时,天帝释问善现言:“若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多,当如何学?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多,当如虚空精勤修学。”

时,天帝释便白佛言:“若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,我当守护令无损恼。”

尔时,善现告帝释言:“汝见有法可守护不?”

天帝释言:“不也,大德,我不见法是可守护。”

善现告言:“若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住,即为守护。若离般若波罗蜜多,人非人等欲为损恼即得其便。憍尸迦,若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者,不异有人发勤精进守护虚空。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者,唐设劬劳都无所益。憍尸迦,于意云何?有能守护谷响等不?”

天帝释言:“不也,大德。”

善现告言:“憍尸迦,若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者亦复如是,唐设劬劳都无所益。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,虽知诸法皆如响等,而不观见亦不显示,以一切法都无所有、不可得故。若菩萨摩诃萨能如是住,是行般若波罗蜜多。”

尔时,世尊威神力故,令此三千大千世界四大天王及天帝释、大梵王等一切天众来诣佛所,顶礼双足,却住一面。以佛神力,于十方界各见千佛宣说般若波罗蜜多,义品名字皆同于此,请说般若波罗蜜多苾刍众首皆名善现,问难般若波罗蜜多诸天众首皆名帝释。

尔时,世尊告善现曰:“慈氏菩萨当证无上正等觉时即以此名,亦于此处宣说般若波罗蜜多。此贤劫中当来诸佛即以此名,亦于此处宣说般若波罗蜜多。”

第四分赞叹品第九

尔时,具寿善现便白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多但有名字,如是名字亦不可得,但依语言假施设有,是故般若波罗蜜多亦无所有、实不可得。名字、般若波罗蜜多,如是二法展转相似,同无所有、俱不可得。何缘佛说;慈氏菩萨当证无上正等觉时即以此名,亦于此处宣说般若波罗蜜多?”

佛告善现:“慈氏菩萨当证无上正等觉时,不证色空,不证受、想、行、识空;不证色缚,不证受、想、行、识缚;不证色脱,不证受、想、行、识脱。即以如是诸行、状、相,慈氏菩萨当证无上正等菩提,即以此名,亦于此处宣说般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多最为清净。”

佛告善现:“色清净故,甚深般若波罗蜜多最为清净;受、想、行、识清净故,甚深般若波罗蜜多最为清净;虚空清净故,甚深般若波罗蜜多最为清净。色无染故,甚深般若波罗蜜多最为清净;受、想、行、识无染故,甚深般若波罗蜜多最为清净;虚空无染故,甚深般若波罗蜜多最为清净;一切有染及无染法不可得故,甚深般若波罗蜜多最为清净。”

具寿善现复白佛言:“若善男子、善女人等,但闻如是甚深般若波罗蜜多功德名号,尚为获得广大善利,况能受持、读诵、修习、书写、解说、广令流布!是善男子、善女人等,终不横死亦无横病及诸殃祸,常为无量百千天神恭敬围绕随逐守护。若善男子、善女人等于黑白月各第八日、第十四日、第十五日,在在处处读诵讲说甚深般若波罗蜜多,当获无边功德胜利。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,是善男子、善女人等,读诵、宣说甚深般若波罗蜜多,无量天神常来恭敬围绕守护。所以者何?甚深般若波罗蜜多,是诸天、人、阿素洛等无上珍宝。由此因缘,是善男子、善女人等当获无边功德胜利。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多听闻、受持、读诵、书写、供养、修学、宣说等时,多有邪魔为作留难。所以者何?甚深般若波罗蜜多是大珍宝多诸怨贼,譬如世间所贵珍宝,随所在处多诸怨贼。善现当知,甚深般若波罗蜜多是无上宝,能与世间利益安乐。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多于一切法不生不灭、不成不坏、不向不背、不引不遣、不取不舍、不垢不净、不增不减、不近不远。所以者何?以一切法都无所有皆不可得。善现当知,甚深般若波罗蜜多于一切法无所得故,非能染污、非所染污。所以者何?无法不能染污无法。善现当知,色无染污故,甚深般若波罗蜜多亦无染污;受、想、行、识无染污故,甚深般若波罗蜜多亦无染污;甚深般若波罗蜜多无染污故,色等诸法亦无染污。若于如是亦不分别,是行般若波罗蜜多。善现当知,甚深般若波罗蜜多无分别故,于一切法无取无舍、无说无示、无引无遣。”

时,有无量百千天子住虚空中,欢喜踊跃互相庆慰,同声唱言:“我等今者于赡部洲见佛第二转妙法轮。”

尔时,世尊告善现曰:“如是法轮非第一转亦非第二。所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法不为转故、不为还故出现世间,但以无性自性空故出现世间。若菩萨摩诃萨能如是知无所分别,是行般若波罗蜜多。”

具寿善现便白佛言:“甚深般若波罗蜜多是为广大波罗蜜多,达一切法自性空故。虽达诸法自性皆空,而诸菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多,于一切法无缚无著,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众;虽证菩提而无所证,证不证法不可得故;虽转法轮而无所转,转法还法不可得故;虽度有情而无所度,见不见法不可得故。世尊,此大般若波罗蜜多甚深教中,转法轮事都不可得。所以者何?以于此中无法可显、无法可示、无法可得、无法可转、无法可还。所以者何?以一切法毕竟不生亦复不灭,不生灭故无转无还。”

尔时,世尊告善现曰:“如是,如是。所以者何?非空、无相、无愿法中,可有能转及能还法,转还性法不可得故。若能如是宣说开示,是名善净宣说般若波罗蜜多。此中都无说者、受者、所说受法;既无说者、受者及法,诸能证者亦不可得;无证者故,亦无有能得涅槃者,亦无说法作福田者;福田无故,福性亦空;表示名言皆不可得故,名广大波罗蜜多。”

尔时,善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多是为无边波罗蜜多,如太虚空无边际故;是为无等波罗蜜多,以一切法不可得故;是为远离波罗蜜多,毕竟空故;是为难伏波罗蜜多,诸法性相不可得故;是为无迹波罗蜜多,无往无来无形体故;是为无性波罗蜜多,无往来故;是为无行波罗蜜多,以一切法无动转故;是为无夺波罗蜜多,以一切法不可取故;是为无尽波罗蜜多,与无尽法恒相应故;是为无生波罗蜜多,以一切法不可生故;是为无作波罗蜜多,以诸作者不可得故;是为无知波罗蜜多,以一切法无知者故;是为无见波罗蜜多,以一切法无见者故;是为无转波罗蜜多,以死生者不可得故;是为无坏波罗蜜多,前、后、中际不可得故;是为如幻波罗蜜多,诸法无生无表示故;是为如梦波罗蜜多,是诸意识平等性故;是无杂染波罗蜜多,以贪、瞋、痴无自性故;是无所得波罗蜜多,以所依止不可得故;是无戏论波罗蜜多,以一切法超思议故;是无思虑波罗蜜多,以一切法无动摇故;是无动转波罗蜜多,住法界故;是为离染波罗蜜多,以一切法不虚妄故;是无等起波罗蜜多,以一切法无分别故;是为寂静波罗蜜多,一切法相不可得故;是无过失波罗蜜多,修诸功德到彼岸故;是无有情波罗蜜多,证实际故;是为无断波罗蜜多,以一切法无等起故;是为如实波罗蜜多,无分别故;是无二边波罗蜜多,于一切法无执著故;是无杂坏波罗蜜多,以一切法不和合故;是无取著波罗蜜多,超诸声闻、独觉地故;是无寻伺波罗蜜多,至寻伺法平等性故;是为无量波罗蜜多,无量法故;是为无起波罗蜜多,离我法故;是无分别波罗蜜多,是诸分别平等性故;是不可得波罗蜜多,至一切法真实性故;是为无著波罗蜜多,于一切法皆无著故;是为无依波罗蜜多,无所依故;是为不生波罗蜜多,以一切法皆不生故;是为无常波罗蜜多,以一切法常无性故;是名为苦波罗蜜多,是逼恼法平等性故;是为无我波罗蜜多,于一切法无执著故;是名为空波罗蜜多,以一切法不可得故;是为无相波罗蜜多,以一切法离诸相故;是为无愿波罗蜜多,无所成故;是名为力波罗蜜多,以一切法不可屈故;是无量佛法波罗蜜多,过数量故;是无所畏波罗蜜多,其心毕竟无怖畏故;是为真如波罗蜜多,是一切法无变性故;是为自然波罗蜜多,以一切法无自性故;是一切智智波罗蜜多,知一切法无自性故。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。”

第四分总持品第十之一

时,天帝释作是念言:“若善男子、善女人等,但闻如是甚深般若波罗蜜多功德名号,当知过去已曾供养无量如来、应、正等觉,发弘誓愿、多种善根,况能受持、读诵、书写、如理思惟、为他演说,或能随力如教修行!当知是人已于过去无量佛所亲近供养、多种善根,曾闻般若波罗蜜多,闻已受持、思惟、读诵、为他演说、如教修行,或于此经能问能答,由先福力今办是事。若善男子、善女人等,已曾供养无量如来、应、正等觉,功德纯净,闻深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不退、不没。”

尔时,世尊知天帝释心之所念,即便告言:“如是,如是,如汝所念。”

时,舍利子知天帝释心之所念,便白佛言:“若善男子、善女人等,闻深般若波罗蜜多深生信解,受持、读诵、如理思惟、书写、解说、广令流布、如教修行,当知是人如不退位诸大菩萨。所以者何?如是般若波罗蜜多义趣甚深难信难解,若于前世不久修行甚深般若波罗蜜多,不于佛前请问听受,不于佛所多种善根,岂暂得闻甚深般若波罗蜜多即能信解?

“世尊,若善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深义趣,心不信解、诽谤毁訾,当知是人先世已于甚深般若波罗蜜多诽谤毁訾。所以者何?如是愚人善根少故、无正愿故、近恶友故,闻说般若波罗蜜多甚深义趣,由宿习力不信不乐、心不清净、不忍不欲。何以故?如是愚人于过去世,未曾亲近诸佛、菩萨及余贤圣,未曾请问如是般若波罗蜜多甚深义故。”

尔时,天帝释谓舍利子言:“如是般若波罗蜜多义趣甚深极难信解,诸有未久信乐修行甚深般若波罗蜜多,闻说此中甚深义趣,不能信解或生毁谤,未为希有。”

时,天帝释复白佛言:“我今敬礼甚深般若波罗蜜多,我若敬礼甚深般若波罗蜜多,即为敬礼一切智智。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说,若能敬礼甚深般若波罗蜜多,即为敬礼一切智智。何以故?憍尸迦,诸佛所得一切智智,皆从般若波罗蜜多而得生故,甚深般若波罗蜜多复由诸佛一切智智而得有故。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多,应如是住甚深般若波罗蜜多,应如是学甚深般若波罗蜜多。”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多,名住深般若波罗蜜多?云何行深般若波罗蜜多,名学深般若波罗蜜多?”

尔时,佛告天帝释言:“善哉!善哉!乃能请问如是深义,汝承佛力,能问如来、应、正等觉如是深义。

“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若于色不住,亦不住此是色,是为学色;若于受、想、行、识不住,亦不住此是受、想、行、识,是为学受、想、行、识。复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若于色不学,亦不学此是色,是不住色;若于受、想、行、识不学,亦不学此是受、想、行、识,是不住受、想、行、识。憍尸迦,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,亦名住深般若波罗蜜多,亦名学深般若波罗蜜多。”

时,舍利子便白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深,如是般若波罗蜜多难可测量,如是般若波罗蜜多难可执取,如是般若波罗蜜多无有限量。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若于色甚深性不住,亦不住此是色甚深性,是名学色甚深性;若于受、想、行、识甚深性不住,亦不住此是受、想、行、识甚深性,是名学受、想、行、识甚深性。复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若于色甚深性不学,亦不学此是色甚深性,是名不住色甚深性;若于受、想、行、识甚深性不学,亦不学此是受、想、行、识甚深性,是名不住受、想、行、识甚深性。”

时,舍利子复白佛言:“如是般若波罗蜜多既最甚深,难可测量,难可执取,无有限量,则难信解,但应为彼不退转位诸菩萨说。所以者何?彼闻如是甚深般若波罗蜜多,心不惊惶、恐怖、疑惑,不生毁谤、深心信解。”

时,天帝释便问具寿舍利子言:“若有为彼未得受记诸菩萨说甚深般若波罗蜜多,当有何失?”

时,舍利子告帝释言:“彼闻惊惶、恐怖、疑惑,不能信解或生毁谤,由斯造作增长能感堕恶趣业,没三恶趣久受大苦,难证无上正等菩提。是故,不应为彼宣说甚深般若波罗蜜多。”

天帝释言:“颇有菩萨未得受记闻深般若波罗蜜多,心不惊惶、恐怖、疑惑,不生毁谤、深信解不?”

舍利子言:“有!憍尸迦,是菩萨摩诃萨久发无上正等觉心,久修菩萨摩诃萨行,不久当受大菩提记。憍尸迦,若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多,心不惊惶、恐怖、疑惑,不生毁谤、深信解者,当知是菩萨摩诃萨已受无上大菩提记;设未受者,不过一佛或二佛所定当得受大菩提记。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。舍利子,若菩萨摩诃萨久学大乘,久发大愿,久修大行,供养多佛,事多善友,善根成熟,闻深般若波罗蜜多,心不惊惶、恐怖、疑惑,深心信解,常乐听闻、受持、读诵,恭敬供养、如理思惟,为他演说或复书写,如说修行恒无懈倦。舍利子,是菩萨摩诃萨由此因缘,随所生处常见诸佛,恒闻正法,供养恭敬、尊重赞叹;随所见佛皆为受记,无空过者。”

时,舍利子便白佛言:“我今乐说少分譬喻,唯愿听许!”

尔时,佛告舍利子言:“随汝意说。”

时,舍利子白言:“世尊,如住大乘善男子等梦见自坐妙菩提座,当知是人近证无上正等菩提。如是若有善男子等,得闻般若波罗蜜多深心信敬,受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,当知是人久学大乘、善根成熟,或已得受大菩提记,或近当受大菩提记,疾证无上正等菩提。

“世尊,譬如有人游涉旷野,经过险道百踰缮那、或二、或三、或四五百,见诸城邑王都前相,谓放牧人园林田等,见是相已便作是念:;城邑王都去此非远。作是念已身意泰然,不畏恶兽恶贼饥渴。住菩萨乘善男子等亦复如是,若闻般若波罗蜜多深心信敬,受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,当知是人不久得受大菩提记,疾证无上正等菩提,无堕声闻、独觉地畏。何以故?已得见闻供养恭敬甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。

“世尊,譬如有人欲观大海,渐次往趣经历多时,不见山林便作是念:;今睹此相,大海非远。所以者何?近大海岸,地必渐下无诸山林。彼人尔时虽未见海而见近相欢喜踊跃。住菩萨乘善男子等亦复如是,若得闻此甚深般若波罗蜜多深生信敬,受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,当知是人不久得受大菩提记,疾证无上正等菩提。何以故?已得闻此甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。

“世尊,譬如春时花果树等,故叶已堕枝条滋润,众人见之咸作是念:;新花果叶当出非久。所以者何?此诸树等新花果叶先相现故。住菩萨乘善男子等亦复如是,若得闻此甚深般若波罗蜜多深心信敬,受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,当知是人不久得受大菩提记,疾证无上正等菩提。

“世尊,譬如女人怀孕渐久,其身转重动止不安,饮食、睡眠悉皆减少,不喜多语厌常所作,受苦痛故众事顿息,有异母人见是相已,即知此女不久产生。住菩萨乘善男子等亦复如是,若得闻此甚深般若波罗蜜多深心信敬,受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,当知是人不久得受大菩提记,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众。”

尔时,佛赞舍利子言:“善哉!善哉!汝能善说菩萨譬喻,当知皆是如来神力。”