关于学人缘起正见的确立，下面是自己的一点看法，供兄参考。　　从佛教辞典中可以了知“证”之主要字义： 　　　　修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。　　证，有契会真理而悟入之意，故有契证、证契、证会、证悟、证入等语词。又证之境地，乃唯有自己体验之意，故有己证、内证、自内证之称。就能证而言，称为证智、证知。对修因而言，称为证得、证果。对教法或教道而言，则称证法或证道。　　关于“信”，佛教辞典中的解释是： 　　　　指能令心澄净，对佛、菩萨、教法等不起疑心的精神作用。　　《大智度论》说，佛法大海，信为能入；又说，若人心中有信清净，其人则能入佛法，若无信则不能入。　　在下认为证或实证的重要特征就在于上面所说之“唯有自己体验之意”。本人在上文中所要强调的是，我们这些轮回中的众生，因自业力故，能亲自体验之五蕴诸法同如来相比是十分有限的。因此，即使我们能完全亲见到自己所体验到的一切法皆是缘起缘灭，我们所得到的结论也只能是：在我们感知范围内的一切法都是缘起的。只要我们不是坚持认为，在我们感知范围以外根本不再存在其他诸法，则由我们的体验到如来所说“一切有为法，如梦幻泡影……”这一全称结论之间仍有一个鸿沟。只有跨过这一鸿沟，我们才能真正接受“一切法皆是缘起”这一全称判断，而只有这一判断是全称时才能被称为是“正见”。跨过鸿沟的途径除了对如来的信心外，在下不知还会有别的什么可能。　　这一过程与对“不完全归纳结论”可靠性的讨论有些相似。例如，某地人所见的天鹅都是白色，因此得出“一切天鹅都是白色的”的全称判断。事实证明这一判断是错误的，因为在其他地方确有黑天鹅存在。　　因此，在下认为，学人缘起正见的确立是由两方面所构成：一是不完全的体验，二是对如来的信心。　　对那种认为正见的确立可以完全来自于自己的体验，或某人已完全实证缘起正见的说法，本人实在不敢苟同，除非其人已经获得无上正等正觉。