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佛道实证归一简论

时间:2019-09-10 09:32:45 编辑:

  佛道实证归一简论    ——以《六祖坛经》为例    卢理湘    《坛经》为禅宗六祖慧能大师所说,祖师在佛教中有着崇高的地位,因其曾揭示了性命双修功夫的深刻内涵,故在道教成道祖师所遗诗词歌赋中倍受推崇,如道门宗师张紫阳在《读雪窦禅师祖英集歌》中说:漕溪一水分千派,照古澄今无滞碍。[1]又在《悟真篇·后序》中说:释迦、文殊所演法宝,无非一乘,而听学者随量会解,自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士,见闻此篇,则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟万法也;如其习气尚余,则归中下之见,亦非伯端之咎矣。 [2]    以下,本文试分七个方面,从佛教《坛经》思想与道教性命双修学说的一致性,探讨佛家不二法门与道教性命双修实证上的无二性,以弘扬天下无二道,圣人无两心 [3]的三教圆融、仙佛一家的思想。因笔者学识、修证浅陋,敬请方家批评指正。    一、 访道求师    慧能祖师出身贫寒,为一樵夫,听《金刚经》而起访道求师之心。安顿好母亲后,参弘忍祖师,祖以袈裟遮围。不令人见。为说《金刚经》。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。[4]于是得禅宗秘旨,后南归修道,传其禅法,使《坛经》思想流布于中国广大地区,形成五家七宗的兴盛局面。    道教之性命双修学说以《参同契》、《悟真篇》为圣典。张紫阳祖师在《悟真篇·序》中说:仆以至人未遇,口诀难逢,遂至寝食不安,精神憔悴。虽询求遍于海岳,诸益尽于贤愚,皆莫能通晓真宗,开照心腑。后至熙宁己酉岁,因随龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人,授金丹药物火候之诀。其言甚简,其要不繁,可谓指流知源,语一悟百,雾开日莹,尘尽鉴明,校之仙经,若合符契。因谓世之学仙者,十有八九;而达其真要者,未闻一二。[5]]由是可知,佛道祖师均得明师传授真法,方才成就。    修行者在参访明师的过程中,历尽艰辛,以磨炼意志,正如孟子所说故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身行,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。[6] 得明师传授后,方能按法修证,成佛成仙。    二、本来无一物    《坛经》云:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。    所谓本来无一物,在道门真传中称为炼己。己者为心,炼得此心如北极星之不动(不考虑极移),则炼己纯熟。佛以观对斗明星而入道,对斗明星者,斗为北斗,明星为北极星,此星不动,如人心之不动。    道门南宗五祖白玉蟾祖师云:三毒无根,六欲无种,顿悟此理,归于虚无[7] ,可与慧能祖师偈交相辉映,以开照学人心腑。      由上可知,佛道二教皆以为此心本来无物,所谓世人性本清净,如天常清, 只因妄识而入颠倒梦想, 若遇明师则可吹却迷雾,远离颠倒梦想。    三、 元是法中王    《坛经》云:谁知火宅内,元是法中王。     此处,元 当指元精,在道门中,人们亦称自己身体为火宅, 又称元精为法中王, 如柳华阳禅师在《金 仙 证 论·正 道 浅 说 第 二》中说:万物最美曰精,人有其精则生人,无其精则死。所以精者即性命之根源 [8] 。    为什么称元精为法中王?因元精可用佛道真传之下手法,将其化为甘露,甘露在道门中称为漕溪水、金液、长生酒等等,在佛门中称为甘露法王,二者名称不同,但实质一样。如人之死亡,必先阳痿、绝经,精竭则人亡。    四、有情来下种,因地果还生    《坛经》云:有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生。    此有情之情,称为道情,非是人情。情,喻元精。禅宗五祖弘忍大师曰:情来。龙牙禅师云:人情浓厚道情微,道得人情有谁知?虽有人情无道用,人情能得几多时?[9] 一般所谓人情,指人的情感,喜怒忧思悲恐惊,又指人心、世情,也可指情谊、情面,如托人情等。唯佛道真传以活子时至为人情,元精出洞为情来,人情动。此情动,必须要在无念之中自觉外阳举,为自然而然之情动。    龙牙禅师第一人情指人之世俗情谊。人沉醉于红尘,修道之情(道情)就很少了。所云第二人情 ,则指活子时,修道修的就是活子时。所云第三人情 ,指未得真师传授,不明活子时为成佛作祖之机,无道用喻不会采药。所云第四人情 ,为不知神仙丹诀,人终归要老死,人情不能持久。人们常说人走茶凉,世态炎凉,就是这个意思。    采药时,丝毫人情不用,要用道情。吾言不用人情,指采药时不用人的感情,炼己纯熟,心空无我之意,后之用道情,指元精出洞,用明师下手之诀而采得真铅。    丹家之情,喻活子时至,先天真阳之精出洞,性 则为后天真阴之。先天真阳之为母,后天真阴之为子,丹家称为子母相见。因为先天真阳之为先天真一之水所化,能生万物,故为母。又丹家以先天真阳之为夫,后天真阴之为妻,夫妻相见,夫妻欢情似火。无论是子母相合,还是夫妻相见,岂有不和谐之理?    五、长御白牛车    《坛经》云:长御白牛车 。    白牛, 在佛门中又被称为雪山大力白牛, 道门则谓之白虎, 比喻精冲动之力甚大,外阳(比喻外生殖器)于二候采药时壮盛难伏也。二候至,大力白牛发动(白虎出动),佛道真传于此时下手采药。    白牛车 为河车,人体督脉有三关,即尾闾关、夹脊关、玉枕关,分别称为羊车、鹿车、牛车,因三关冲关时所用冲撞之力不同,故有此喻。力小者为羊车,力大者为牛车。白牛车 为元精之车,故为河车。    道家称督脉为漕溪之路,如南宗五祖白玉蟾祖师云:昨夜三更雷撼山,九天门户不曾关,漕溪路上分明见,有个金乌入广寒。[10]  又云:漕溪一路透泥丸,只在丹田上下间,解使金翁媒姹女,朝云暮雨满巫山。 [11] 此为白玉蟾祖师详述采药之功,泥丸在督脉之顶,道门称为性命之根,元神(法身)所栖之处,即上丹田。    六、劫火烧海底,风鼓山相击    《坛经》云:劫火烧海底,风鼓山相击 。    所谓劫火,为离宫之火,道门称为心火,海底为会阴穴,心火下降至会阴穴,称为海底发火。后天真阴之擒得先天元精,上朝泥丸,道家称为心火下降,肾水上升。    所谓风,为巽风,为后天呼吸之气,风鼓即为鼓风吹火,以提高火焰之热度,熔化元精,使之能成为甘露。甘露如观音大士瓶中之净水,普降大地,滋润万物,故称为甘露法王。    所谓山相击, 喻青龙白虎两兽相斗,如山与山相击。二兽相斗惨烈,龙战于野,其血玄黄(《易·坤卦》), 然青龙为离,为阳,即后天之,白虎为阴,为坎,即先天之精。白虎斗不过青龙,先天元精乖乖随后天上行,化为甘露,滋润五脏。    如此渐采渐凝,渐凝渐聚,炼得下身马阴藏其相,称为漏尽通成,阳关一闭,必得长生。甘露凝为舍利,即道门之金丹,儒谓之太极,三者名不同而实质归一,吾言之曰:火逼金行逆而升,化为甘露凝成丹。    七、明心见性    《坛经》多倡明心见性, 其所谓心为清静心,如老君云:人能常清静,天地悉皆归 [12] 。 张紫阳祖师在《悟真篇·采珠歌》中说:佛珠还与我珠同,我性即归佛性海。[13]又于《即心是佛颂 》云:一粒沙含大千界,一个身心万个同。知之须会无心法,不染不滞为净业。善恶千般无所为,即是南无及迦叶。[14]    至于所谓见性之性,为与佛无分别之佛性,人人具足,不假外求。性为先天真一之,为先天性光,收之可藏于一芥,放之可普照三千大千世界,我光常入诸佛光,诸佛光辉耀日月,即为明心见性。    总之,儒释道三教为中华民族传统文化中的瑰宝和精华,你中有我,我中有你,诸学道之人需顿悟自性本空,我身与佛性无二,努力参禅悟道,以同证菩提,同得道果。王重阳祖师在《重阳真人金关玉锁诀》中指出:儒释道三教三教者,如鼎三足,身同归一,无二无三;三教者,不离真道也,喻曰似一根树生三枝也。[15]憨山大师在《道德经解·观老庄影响论》中也说:为学有三要,所谓不知《春秋》,不能涉世;不精老庄,不能忘世;不参禅,不能出世。 [16]张三丰祖师《参禅歌》更明确提出:仙是佛,佛是仙,一性圆明不二般……三教原来是一家,饥则吃饭困则眠。[17] 所谓仙佛一宗,三教归一。这个一即是伟大的中华文明。儒释道三教这种兼容性和互补性产生的亲和力,对于今天中华民族伟大复兴和建设和谐社会,实有着可贵的参考、借鉴意义。    注释:    [1], [2], [3],[5] ,[7],[10], [11],[13], [14]《中华道藏》第十九册,第364页,第351页,第774页,第295页,第532页,第553页,第553页,第364页,第364页。    [4]本文所引《坛经》经文,均采用唐·宗宝编《六祖大师法宝坛经》,来源于拙风文化网(www.wenhuacn.com ),下同。    [6]《孟子·告子下》    [8]柳华阳禅师虽为佛门弟子,但所学实为道门龙门派之正法。这种佛道真传互相授受的情况,代不乏人。    [9]见徐兆仁主编:《伍柳法脉》(北京:中国人民大学出版社,1992年),第187页。    [12] 语出《太上老君说常清静经》。    [15]见《中华道藏》第26册,第398页。    [16]见中国佛教协会主编《中国佛教》第二册,第293页。    [17]见《道藏辑要》毕集《玄要篇》。    载于《弘道》2009年第3期

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