至于念佛方法，净宗经典与历代祖师大德提供了诸多繁简浅深的行仪。现代净业行人可结合自己的工作生活状况，择一相宜方法修持即可。

　　念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，遣除妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难以一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳根与意根上下功夫。先利用耳根听佛声，以意根或记数或作观想，摄住耳根与意根，其它诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。

　　古往今来诸多净宗祖师大德在精修净业中积累了诸多的方法，以作末法行人的轨范，兹拟采其重要且能令末法众生依之获益的十种方法，略作介绍。

　　1.简易十念法

　　每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。

　　其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。

　　十念法，是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为事务忙碌者所立。实为无论僧俗、闲忙，均可奉持之法。

　　楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。

　　古崑法师亦虔持此法。此法能制心一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。

　　2.十念记数法

　　印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。

　　若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。

　　若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久自当得之。

　　此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。

　　晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。

　　此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。

　　3.高声念

　　若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛。声声快足，乃至高亢入云，别具一番境界。声之振厉、拔茅连茹、长谢无忧。声光所及，万祸冰消。功德丛林，千山松茂。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举。高声念佛能护耳根而启心灵，涤荡五阴之尘垢。观音入心，则心易专而杂念少。

　　《业报差别经》云：高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。又经云：大念见大佛，小念见小佛，高声念佛一法，愿常行之。

　　4.金刚念

　　若心气不适，或人地有碍，但动口唇，用金刚持法。不拘多少，总要字字从心里过，心忆而动于舌，舌动而后返于心。

　　舌既有声，耳还自听；绵绵密密，历历分明，口耳相传，自他不隔，是为心念心听。

　　心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请将出来。

　　5.随息念佛

　　或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之。勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝；觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。

　　6.系缘念

　　行往坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时一切处，皆系念佛号。虽事务忙碌，内心亦不忘于佛及忆念净土。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然；念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。

　　但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。系缘念佛不妨碍世间法。

　　例如，耕田、经商、造饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随着工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久纯熟。制心一处，相得益彰，事无不办。

　　如黄打铁念佛往生，葛济之夫人织布念佛见佛等，足资左证。

　　系缘念佛即尘劳而道场，在家人尤宜着力。

　　7.观字念

　　当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形Namo Amitabha，或观梵书——（即阿字），念得清清楚楚，听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显著，净念易成。

　　8.持名与观想合修

　　凡于行住坐卧时，则一心执持名号，凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则趺坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行。持名方法有上述诸种可资采用，趺坐观想之方略举数端。

　　（1）自坐莲花想在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动。作莲华合想，作莲华开想。

　　当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。

　　作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。

　　（2）白毫观观想阿弥陀佛丈六金身，趺坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明。

　　作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。

　　《观经》云：“见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。”

　　（3）阿弥陀佛观阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。

　　另外，亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网。一一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。

　　9.存想摄心法

　　有一云水僧，书壁念佛摄心偈，开示念念存想莲华，即西方胜境而安心，摄六根而念净。

　　昔德森法师将此呈似印光大师，印祖亦赞妙美。

　　其偈云：

　　若问念佛法 摄心自有方 每念一声佛 口作莲华香

　　因我清净心 所以有此香 华从口中出 朵朵向西方

　　一佛华一朵 有色复有光 念到一声佛 青色放青光

　　念到二声佛 黄色放黄光 念到三声佛 赤色放赤光

　　念到四声佛 白色放白光 如是轮转想 念念不可忘

　　不必记其数 但想色香光 果能心不乱 决见大愿王

　　10.临睡观念法

　　修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：

　　弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。

　　发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，此法系善导大师所立。

　　莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。”

　　此临睡观念佛法，能有效地提高睡眠质量。获致身心健康，弥陀名号，亦是世间疗效极佳的安眠药。

　　上述十种念佛方法，只是以对末法众生契机实用的标准作采撷。众生根机各异，方法亦众多，诸如画格记数法，追顶念法等，不一而足。

　　净业行人可寻阅相关资料，兹不繁引。