印光大师：念佛实修法要2011-12-24 20:52一、选择称名1. 禅宗虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，以烦惑未断，犹不能了生死。参禅一事，非小根行人所做得到。即使做到大彻大悟的地位，而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。现在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆，其所悟处，名震海内。而五祖戒，后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？2. 密宗密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫

妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎？学密而回向净土，固是正理。但恐不屑修净土，欲现身成佛，或致受病。我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之？彼七日即可往生，即可成佛，则遍世间人均可成佛。我等业力凡夫，当有无量无边的佛来度脱，何幸如之！且守我们本份，让彼成佛度我们，岂不更稳妥。彼等若有危险，我此法门绝无危险。若闻彼说的好听，不禁心热起来。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。密宗之危险，孰非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。3. 相宗相宗，如果不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益？4. 教理念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理，再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。 也可以以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。5. 通家通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇，老实念佛者，为得实益。学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼。6. 圣智念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。7. 实相于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。8. 观想观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。二、称名仪则9. 六字念佛宜六字，四字

亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念「南无」，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有「南无」，何得自立章程？10. 专一凡修持宜专不宜杂。若久修大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。在凡夫地修持，固当以纯一不杂为本也。身业专礼，口业专称，意业专念。念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入，况其它乎？然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。11. 相续行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念佛。随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。12. 守凡在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。需知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。13. 守愚念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。14. 守实修净业的人，着不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。若肯守平淡朴实家风，则极乐之生定可预断，否则，不生极乐，亦可预断矣。少实胜多虚，大巧不如拙。15. 守约修持功课，随机而立，愈简愈妙。念佛之人，以省事为妙。若过为张罗种种行宜，或致疲劳。16. 守宜念佛岂有定章，但取适宜。法无定相，不可固执，亦不应泛滥。唯取得益合机为事耳。念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或致吐血，以成不治之病。朗念默念，两俱有益。然朗必不能久，多主于默，则不至受伤致病耳。念佛一事，当随个人的力量，随便出声、默念、大声、小声皆无不可。凡同众修持，需按大家之精神另定。个人修持，须按个人精神为定。精神用极之后，不是退堕，便是受病。量己力为，则有益无损矣。17. 妄想妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。 若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又益加决烈。二者皆是损多而益少。只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。18. 耳听念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。若或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。19. 掐珠掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。20. 记数念佛记数，是防懈堕。如无懈堕之心，不记亦可。