下人不深 不得其真

译文

今天的世道礼法教化日渐衰微，凡是修学佛法的人给善知识写信，大多数都是用合十、合掌、谨启等等，而不肯稍微自屈尊贵。大禹贵为圣王尚且拜谢高尚品德的话语；子夏因为儿子夭折自己失明而埋怨上天，曾子责备他，子夏知错而放下拐杖拜谢他。因此同辈之人哪怕有一句话对于我有所启发的，都要屈尊用大礼来感谢他。就是走到叉路口，不知路途的时候，向人请问的时候还要合掌。况且想要借此来了生死大事，却用行路问人的礼仪事奉老师，这样就是轻慢佛法了。轻慢佛法就不能得到佛法的利益。

从前古灵赞禅师大彻大悟以后，想要报答他的剃度师的恩德，多方面来启发他的老师，他的老师觉得他不同寻常，让他为自己宣说他所悟所得。他说应当设立法座，让他的老师请他升法座，礼拜他，然后才能说。他的老师依照他所说的去做，于是在他的一句话开导下果然也大彻大悟。假使古灵赞禅师不这样尊重佛法，他的老师不如此尊重得法的人，不要说他不给老师说，即使说，他的老师也只能得到文字的意思罢了，绝对不可能一句话之后，顿悟自心佛性。

谚语说：求道的人不真诚，就不能得到深厚的利益。佛祖灭度之后，所存留世间的只有佛经和佛像。如果把土木金彩塑造的佛像当做真佛，就能灭除业障而破除烦恼惑业，证得三昧而出生死苦海。如果仍然看作是土木金彩，便也只是土木金彩而已。又亵渎土木金彩是没有罪过的，如果亵渎土木金彩塑造的佛像，罪过就会比天还大。读诵佛经祖师法语的时候，就要当作佛祖在我面前亲口为我宣说一般，而不敢稍微萌生一丝毫怠慢疏忽之心。能这样的人，我预言他必定能够此生高登九品莲邦，彻底证得一真法界。否则就是游戏法门，所得的利益不过是多知多见而已。说得头头是道，一丝毫得不到真实的利益。实在是如同道听途说一般的结果。

古代人对于佛法僧三宝的态度，都存有真诚地恭敬之心。不只是徒然漫不经心做口上空谈而已。今天的人嘴上尚且不肯说一个屈尊的字眼，况且真实的行持呢？从前清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师做老师。还要请师父给他起一个法名，玉琳禅师说皇帝何必用这个。他不肯，祈请为他取一个丑字眼的法名。玉琳于是写了十余个丑字，让他自己选。他于是选了一个“痴”字。顺治在佛家弟子当中是行字辈，所以法名就叫行痴。凡是给玉琳禅师徒弟写信，他就署名说法弟行痴和南（意即顶礼）。开国皇帝尚且如此自我屈尊，如果照今天的人推论，应当先用刑法，然后求问佛法，才能合乎礼仪。不然平民有失了平民的身份，皇帝有失了皇帝的身份啊。

原文

今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。——《文钞》之《复无锡尤惜阴居士书》《节录》印光大师 著述 佛弟子 敬译