见利思义，见危授命，久要不忘平生之言
发布时间：2022-11-23 06:19:17作者：金刚经功德网
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
[译文] 只要他见到财利时能想到道义，遇到国家有危难而愿付出生命，长久处于穷困的境遇也不忘记平日的诺言，也就可以成为一个完美的人。
[出典] 《论语宪问》
注：
1、[原文]
子路问成人①。子曰：“若臧武仲之知②，公绰之不欲，卞庄子之勇③，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言④，亦可以为成人矣。”
2、〔注释〕
①成人：完人；德才兼备的人。
②臧武仲：鲁国大夫。是一个善于预见又能取舍的明智的人。
③卞庄子：鲁国大夫。据说他曾一人搏虎，很勇敢。
④久要：久处于穷困。“要（yāo）”，通“约”。穷困。平生：平日。
3、〔今译〕
子路问怎样才是个完人。孔子说：“象臧武仲那样明智，孟公绰那样不贪，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐来文饰，也就可以成为完人了。”（又说）：“可现在做一个完人何必一定这样呢？（只要他）见到财利时能想到道义，遇到国家危难而愿付出生命，久处穷困也不忘平日的诺言，也就可以算是一个完人了。”
4、【成语】见利思义
见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。
义利之争贯穿了中国古代思想史。主要有3种观点：第一种观点，是重义轻利，主要代表是孔孟的儒家学派。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）义以为上，“义以为质”、“见利思义”（《问宪》）、“见得思义”（《季氏》）孟子同孔子一样也是重义轻利，主张“何必曰利亦有仁义而已矣”，“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子上》）
第二种观点，是重利轻义，主要代表是管仲、商鞅、韩非为代表的法家学派。管子说：“仓癛实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”（《牧民》）韩非认为人都是自私自利的，讲仁慈不仅无用，而且有害。他说：“好利恶害人之情也 。”（《二难》）
第三种观点，是义利并重，主要代表是墨家学派。墨子把爱私利、道德和利益结合起来。他说：“兼相爱，交相利。”（《兼爱下》）在义和利的关系上，墨子强调二者的结合，或说义利并重。荀子阐述得最为深刻，他从人的自然属性出发，承认人的物质利益，主张义利两有，二者都不能否定，但是，他主张“以义制利”，（《正论》）认为“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”（《荣辱》）
早期儒家的“义利观”这个基本精神，对后世发生了极其深远的影响。
5、子路不像颜渊那样听话，“于吾言无所不说”（《先进》），也不像冉求那样精明，“非不说子之道，力不足也”（《雍也》），而是意有不合，就直截了当，从不拐弯抹角。他崇拜孔子，尊敬老师，但也决不随声附和，意同则是之，不同则否之。陈说己意，以与夫子讨论。孔门师生之间，并非没有争议。孔子至圣，智足以知夫子者，颜渊、子贡之下，大概只有曾参、有若。“由也喭”（《先进》）、“由也果”（《雍也》），子路之于孔子，犹泰山至于丘垤。在夫子看来，一个完美无缺的人，至少要“智”、“不欲”、“勇”、“艺”，智慧如臧武仲，寡欲如孟公绰，勇敢如卞庄子，才艺如冉求，有此四者，再“文之以礼乐”，用礼乐加以包装，礼饰外，举止文明，乐铄内，心地和善，内外兼修，德才俱备，也可以认为他是完人了。朱熹说：“然‘亦’之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。”子路心中的“成人”（完人），连孔子这“亦可以”也达不到。在子路看来，见到利益能够想到是否合宜（见利思义），遇到危险能够付出生命（见危授命），长期困穷不忘人生的承诺（久要不忘平生之言），也可以认为他是完人了。“见利思义”强调一个“义”，“见危授命”强调一个“勇”，“久要不忘平生之言”强调一个“信”。这三点正是子路的优点。子路也自负，他认为做到这些，也就可以算是完人了，像我们许多人一样，认为自己就是完人。他哪里懂得，孔子的人格标准远不止此。不过，我们今天看来，做到子路这样，已经是相当不错了。
6、成语 见危授命
解释 授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。
“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“勇”、“刚”都是孔子所推崇的善的道德品质，孔子认为这些是一个完美的人应具备的。当子路问如何“成人”时，孔子提出在当时具备了“义”、“勇”、“信”等，也可以说是“全人”了，丰富了孔子对完美人的评介标准，反映了他对“全人”适应时变的解读。
7、见利思义，是说遇见可取之利，要想一想此利是否合义，合则取，不合则不取。见危授命，遇见危难，义不可免，决不逃避，不惜交出生命，也要解危。久要的要字当约字讲，与人有约，永久信守，不论后来境遇如何，决不忘平日与人所约之言。
8、这里的成人指的是完人。完人从前没有，以后也不会有，按照水满则溢，月满则亏的说法，完人意味着人完了。历史上出现过凡是自以为是的完人，最后多不得善终。孔子想必也明白这一点，他对完人的要求虽然很高，但具体内容仅有三项。见利思义，利可以指财富，也可以指权利或者其他的利益，义可以指的是获取利益过程中秉持的道义，亦可以指获取利益之后应该秉持的道义。义无疑是高于利的。
见危授命，这里的危并不是指遇到如喝酒，打群架甚至球赛之类的危险，而是特指国家民族的危难，生命对每一个人来收都是无比宝贵的，除了国家民族的危难，可以说没有任何其他值得你玩命的东西，有些老板动不动鼓励员工工作要拼命要搏命，也确实有不少人为了业绩牺牲了健康甚至生命，这都是没有把人生的账算好的结果。至于 久要不忘平生之言，是说一个人即便历经坎坷始终不放弃最初的梦想，可谓不易，勉为其难吧。
9、提倡见利思义，首先必须勇于维护人的正当利益，其中包括人的生存和发展的欲求，谨防“存天理，灭人欲”，以其他任何形式卷土重来。提倡见利思义，还必须在追求个人利益的过程中，考虑他人利益和公共利益，不要损人利己，也不要损公肥私，更不能目无法纪。这就 “君子爱财，取之有道”。提倡见利思义，还必须在自己谋得利益时，不要忘记自己对他人和社会应尽的责任和义务。这就叫“立己须立人，成己必成物”。
总之，见利思义的精神境界，在其道德实践的过程中，消解了义与利之间的对立，人的欲求获得了道义的强有力的支撑，在对义和利的不断追求中不断升华。于是利给人以强壮的身体，义给人以崇高的精神，使人获得强大的生命活力，去追求的新的发展。
见利思义的精神境界不仅是儒家的传统思想，而且是中华民族的一份宝贵的精神遗产。它作为人生天平的砝码，能称出人的灵魂的重量。而那些背弃了仁义道德的灵魂，空留了一副人模样，只有满身的铜臭，与为生为利的禽兽已愈走愈近了。
[译文] 只要他见到财利时能想到道义，遇到国家有危难而愿付出生命，长久处于穷困的境遇也不忘记平日的诺言，也就可以成为一个完美的人。
[出典] 《论语宪问》
注：
1、[原文]
子路问成人①。子曰：“若臧武仲之知②，公绰之不欲，卞庄子之勇③，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言④，亦可以为成人矣。”
2、〔注释〕
①成人：完人；德才兼备的人。
②臧武仲：鲁国大夫。是一个善于预见又能取舍的明智的人。
③卞庄子：鲁国大夫。据说他曾一人搏虎，很勇敢。
④久要：久处于穷困。“要（yāo）”，通“约”。穷困。平生：平日。
3、〔今译〕
子路问怎样才是个完人。孔子说：“象臧武仲那样明智，孟公绰那样不贪，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐来文饰，也就可以成为完人了。”（又说）：“可现在做一个完人何必一定这样呢？（只要他）见到财利时能想到道义，遇到国家危难而愿付出生命，久处穷困也不忘平日的诺言，也就可以算是一个完人了。”
4、【成语】见利思义
见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本行为准则，是中华民族重要的传统美德。义和利问题，讲的是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般地是指合乎正义和公益的或公正合宜的道理或举动。利，就是指物质利益。见利思义，不是一般地反对“利”，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为己有，即义然后利，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。
义利之争贯穿了中国古代思想史。主要有3种观点：第一种观点，是重义轻利，主要代表是孔孟的儒家学派。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）义以为上，“义以为质”、“见利思义”（《问宪》）、“见得思义”（《季氏》）孟子同孔子一样也是重义轻利，主张“何必曰利亦有仁义而已矣”，“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子上》）
第二种观点，是重利轻义，主要代表是管仲、商鞅、韩非为代表的法家学派。管子说：“仓癛实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”（《牧民》）韩非认为人都是自私自利的，讲仁慈不仅无用，而且有害。他说：“好利恶害人之情也 。”（《二难》）
第三种观点，是义利并重，主要代表是墨家学派。墨子把爱私利、道德和利益结合起来。他说：“兼相爱，交相利。”（《兼爱下》）在义和利的关系上，墨子强调二者的结合，或说义利并重。荀子阐述得最为深刻，他从人的自然属性出发，承认人的物质利益，主张义利两有，二者都不能否定，但是，他主张“以义制利”，（《正论》）认为“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”（《荣辱》）
早期儒家的“义利观”这个基本精神，对后世发生了极其深远的影响。
5、子路不像颜渊那样听话，“于吾言无所不说”（《先进》），也不像冉求那样精明，“非不说子之道，力不足也”（《雍也》），而是意有不合，就直截了当，从不拐弯抹角。他崇拜孔子，尊敬老师，但也决不随声附和，意同则是之，不同则否之。陈说己意，以与夫子讨论。孔门师生之间，并非没有争议。孔子至圣，智足以知夫子者，颜渊、子贡之下，大概只有曾参、有若。“由也喭”（《先进》）、“由也果”（《雍也》），子路之于孔子，犹泰山至于丘垤。在夫子看来，一个完美无缺的人，至少要“智”、“不欲”、“勇”、“艺”，智慧如臧武仲，寡欲如孟公绰，勇敢如卞庄子，才艺如冉求，有此四者，再“文之以礼乐”，用礼乐加以包装，礼饰外，举止文明，乐铄内，心地和善，内外兼修，德才俱备，也可以认为他是完人了。朱熹说：“然‘亦’之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。”子路心中的“成人”（完人），连孔子这“亦可以”也达不到。在子路看来，见到利益能够想到是否合宜（见利思义），遇到危险能够付出生命（见危授命），长期困穷不忘人生的承诺（久要不忘平生之言），也可以认为他是完人了。“见利思义”强调一个“义”，“见危授命”强调一个“勇”，“久要不忘平生之言”强调一个“信”。这三点正是子路的优点。子路也自负，他认为做到这些，也就可以算是完人了，像我们许多人一样，认为自己就是完人。他哪里懂得，孔子的人格标准远不止此。不过，我们今天看来，做到子路这样，已经是相当不错了。
6、成语 见危授命
解释 授命：献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。
“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“勇”、“刚”都是孔子所推崇的善的道德品质，孔子认为这些是一个完美的人应具备的。当子路问如何“成人”时，孔子提出在当时具备了“义”、“勇”、“信”等，也可以说是“全人”了，丰富了孔子对完美人的评介标准，反映了他对“全人”适应时变的解读。
7、见利思义，是说遇见可取之利，要想一想此利是否合义，合则取，不合则不取。见危授命，遇见危难，义不可免，决不逃避，不惜交出生命，也要解危。久要的要字当约字讲，与人有约，永久信守，不论后来境遇如何，决不忘平日与人所约之言。
8、这里的成人指的是完人。完人从前没有，以后也不会有，按照水满则溢，月满则亏的说法，完人意味着人完了。历史上出现过凡是自以为是的完人，最后多不得善终。孔子想必也明白这一点，他对完人的要求虽然很高，但具体内容仅有三项。见利思义，利可以指财富，也可以指权利或者其他的利益，义可以指的是获取利益过程中秉持的道义，亦可以指获取利益之后应该秉持的道义。义无疑是高于利的。
见危授命，这里的危并不是指遇到如喝酒，打群架甚至球赛之类的危险，而是特指国家民族的危难，生命对每一个人来收都是无比宝贵的，除了国家民族的危难，可以说没有任何其他值得你玩命的东西，有些老板动不动鼓励员工工作要拼命要搏命，也确实有不少人为了业绩牺牲了健康甚至生命，这都是没有把人生的账算好的结果。至于 久要不忘平生之言，是说一个人即便历经坎坷始终不放弃最初的梦想，可谓不易，勉为其难吧。
9、提倡见利思义，首先必须勇于维护人的正当利益，其中包括人的生存和发展的欲求，谨防“存天理，灭人欲”，以其他任何形式卷土重来。提倡见利思义，还必须在追求个人利益的过程中，考虑他人利益和公共利益，不要损人利己，也不要损公肥私，更不能目无法纪。这就 “君子爱财，取之有道”。提倡见利思义，还必须在自己谋得利益时，不要忘记自己对他人和社会应尽的责任和义务。这就叫“立己须立人，成己必成物”。
总之，见利思义的精神境界，在其道德实践的过程中，消解了义与利之间的对立，人的欲求获得了道义的强有力的支撑，在对义和利的不断追求中不断升华。于是利给人以强壮的身体，义给人以崇高的精神，使人获得强大的生命活力，去追求的新的发展。
见利思义的精神境界不仅是儒家的传统思想，而且是中华民族的一份宝贵的精神遗产。它作为人生天平的砝码，能称出人的灵魂的重量。而那些背弃了仁义道德的灵魂，空留了一副人模样，只有满身的铜臭，与为生为利的禽兽已愈走愈近了。
