学习金刚经的时候，还是会有很多人不明白经文的意思是什么，在这样的情况下，我们直接经过金刚经的讲解以及白话文，学习金刚经原文 对自己的帮助也能有很多，并且能让自己修身养性。

金刚经讲解以及白话文：

阿难说：以下经文是我曾亲自听释迦牟尼佛这样说的。

在那一时，释迦牟尼佛在舍卫国一个名为祗树给孤独园的地方，一共有一千二百五十名僧人和佛陀居住在园里一起修行。在该吃饭的时候，释迦牟尼佛穿戴好法衣，手里拿着盛饭用的钵器，到舍卫城内去乞讨饭食。

在城里他挨家挨户不分贫富贵贱地乞讨了饭食后，回到祗园里原来的地方。释迦牟尼佛在吃完饭后，洗干净钵器，脱下外面的法衣，把衣服和钵都收放好，再把脚清洗干净，之后面对众人端坐在座位上。

大家都安静地坐着，这时一位名叫须菩提的弟子从人群中站了起来，他穿着右肩膀露出来的僧衣，右腿跪在地上，两手掌合起来非常恭敬地向佛陀说道：“世上稀有的尊者啊!像您这样已经觉悟成佛者的智慧是非常高深的，也乐于教导和帮助正在修行路上的各位菩萨。我现在想问您的问题是：当善男善女们发了要觉悟最高无上真理的大誓愿后，应该要如何修行呢?要怎样做才能去除心中各种错误的念头始终保持正确的观念呢?”

释迦牟尼佛回答道：“好啊!好啊!须菩提，你问的这个问题非常好!的确就像你所说的，已经觉悟成佛者乐于教导和帮助正在修行路上的各位菩萨。现在你认真听着，接下来我将为你作详细的解答。”

释迦牟尼佛接着说道：“善男善女们在发了要觉悟最高无上真理的大誓愿后。应该按照我即将宣说的来修行，应该按照我即将宣说的来端正心念。这样心中才能时时刻刻保持正确无误的观念，不会被任何错误的观念所迷惑。”

须菩提说道：“好啊!尊敬的佛陀，非常愿意听您为我们解说!”

释迦牟尼佛对须菩提说道：“发了要达到最终觉悟大誓愿的各位菩萨，在发心后应该这样来端正心中的念想：对于所有的众生，包括孵蛋生出来的这类众生;包括像人和动物怀胎那样生出来的这类众生;包括潮湿的地方那里化生出来的这类众生;包括演化出来的这类众生;包括那些有具体形状可以看见的众生，以及没有固定形体肉眼看不见的众生;包括那些有思想能力可以独立思考的这类众生;包括那些没有思想不能思考的这类众生;也包括那些既没有思想也不是没有思想的这类众生。发心者都应该要帮助他们进入到无余涅槃的状态从而度化他们。在发心者度化了无数的数不清的众生后，最后应该会明白：实际上并不是由于发心者个人的作用使众生得到完全度化的，所有的众生本来就是完全平等的，宇宙中任何众生最终都会得到度化。有这样的体会才算是真正的觉悟。”

释迦牟尼佛接着说道：“须菩提，为什么要这么说呢?这是因为菩萨如果在度化了所有众生之后心中还保有着自我与他人的分别概念，还存有着对生命长和短的差别这些念头，那么就说明他还不是真正意义上的大菩萨，说明他还没有真正证悟宇宙最高无上的真理。因为如果真正到了大菩萨的境地，就会体会到宇宙万物都是融为一体的，众生在本性上都是平等的，根本没有任何自我和外界的分别，证悟后就会突破时间和空间的固有概念认识。因为宇宙是既没有开始也没有结束的，宇宙的范围是无边无界的，宇宙总体容量既不会增加也不会减少，觉悟后就没有了诸如大和小、多和少、远和近、高和低、重和轻、上和下、左和右、长和短、曲和直、薄和厚、冷和热、美和丑、香和臭、脏和净、甜和酸、贵和贱、增和减、正和反、好和坏、快和慢、软和硬、苦和乐、喜和悲、荣和辱、盛和衰、明和暗、得和失、有和无、实和虚、内和外、生和灭、始和终等等各种差别概念感受了。”