一念成迷，日用同起共眠而不知，向外妄求神通妙用，不求除四相了自心。佛陀以平等之法，显露此法人人本有，此平等二字，乃三世诸佛出世之本怀，亦为此《金刚经》之教眼。

佛陀着衣持钵，入舍卫城次第而乞，此明如来行平等之事也。至于次第乞已，还至本处，收衣而坐，此显如来证平等之理也。及于正宗文中，问答发挥，皆如来说平等之法也。即其降心离相，住心无住，乃彰此平等之用也。而至菩提无法，展转周详开演，皆显此平等之体也。自此之后，再三咐嘱叮咛，无非显此平等之体也。直至须菩提涕泪悲泣，乃信解此平等之用也。今尊者复呈菩提无得，正悟入此平等之体也。

所以「是法平等”此句经文，乃如来画龙点睛，要吾人不再困于浅滩，凌霄直上，飞龙在天，腾运自如。吾人解般若之法义，即能住心无住，彰显般若之功用，深信般若平等之体，于诸相诸法，心无高下尊卑，即一念证入诸佛之无上菩提之法。

从前，有个读书人拜访某寺的老和尚。

「我最喜欢米酒了，一天三餐都不能没有它，我想请教大师，极乐世界也有酒吗?没有酒的极乐世界，我可不愿意往生!”

老和尚以一则故事回答。

「我尚未见过极乐世界，所以不知道有没有酒，但我先讲一则故事给你听。从前，有黑狗及白狗，在狗的社会中，传说白狗下辈子可以投胎做人。因此，黑狗便对白狗说：‘你真幸运，下辈子就可以当人了，可以穿漂亮衣服，还可以用两只脚走路，真令我羡慕。’白狗听了却黯然答道：‘下辈子能做人当然高兴，不过我担心一件事，我最喜欢吃那些菜渣肉屑了，投胎做人以后不知道还有没有办法吃到那些东西?’”

无知的读书人只看到一瓶米酒，不知净土的世界，思衣得衣，思食得食，无半分欠缺。我们因为被世间的虚妄之相，迷惑真心，就像老和尚故事中的白狗，因为业识障蔽，狂乱愚痴，以菜渣肉屑为第一美味。《金刚经》就在打破吾人狭小下劣妄想执着的心墙，开张自性的三身四智，原是竖穷横遍恒沙数世界。智旭大师法语：

般若非他，现前一念心性而已。心性本自竖穷横遍故广大，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，则狭小矣。本自微妙寂绝故第一，妄贪三界有漏因果，二乘偏真因果，则下劣矣。本自生佛体同故常，亦名爱摄，妄计内外彼此不同，则厌怠矣。本离我法二执，故不颠倒，亦名正智，妄计我人众生寿者诸相，则颠倒矣。然虽此心性为狭小下劣厌怠颠倒，如水成冰，实广大第一爱摄正智之体，依然如故，毫无缺减，如冰之湿性，仍即水之湿性，苟遇暖缘，未有不应念成水者也。

冰水之性，无二无别，就像凡夫心狭小，妄认四大六尘为自心相;二乘贤圣心下劣，偏空寂灭，未发无上菩提之心;菩萨行者法爱住着，不识正等之实谛。众生执于妄相，二乘恋于我相，菩萨未断法相，有纤毫执着，如水遇寒成冰，不能如诸佛法水，柔软自如，平等无有高下。

在生活中，我们如何学习有个平等的心胸，从虚幻不实的樊笼中解脱，找回我们的真心，我以平等四心，提供给各位参考。

(一)浓淡不拘的中道。

(二)顺逆不忧的雅量。

(三)哀乐不入的心胸。

(四)有无不计的精神。

二、修一切善心无善法

前文释诸佛众生平等之法，佛又恐大众以为理体既是平等，又何用修习?因此才有下文「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，虽然平等，非不修习，得成正觉。我们修行，应离相修，即以无我等四相，离相而修一切善法，如此才能证得菩提。

何谓「一切善法”?此善法为四摄六度乃至十八不共法等，超乎三界内的十善法，此「无漏善法”，是成佛胜因，凌驾人天福报的世间善法之上也。要如何去习行此一切善法，当然要用般若空慧作前导，心不住我等四相，所成就之无漏善法，才能圆满无上菩提。《首楞严三昧经》卷上：

菩萨住首楞严三昧……念念常有六波罗蜜。何以故?如是菩萨，身皆是法，行皆是法。是菩萨以一切波罗蜜，薰身心故;于念念中，常生六波罗蜜。是菩萨一切悉舍，心无贪着，是檀波罗蜜。心善寂灭，毕竟无恶，是尸罗波罗蜜。知心尽相，于诸尘中，而无所伤，是羼提波罗蜜。勤观择心，知心离相，是毘梨耶波罗蜜。毕竟善寂，调伏其心，是禅波罗蜜。观心知心，通达心相，是般若波罗蜜。

菩萨一切悉舍，心善寂灭，观心知心，通达无我心相，身心念念，常有六波罗蜜。因此佛陀才会强调「凡所有相，皆是虚妄”。舍假向真，从真实会归真俗无碍，空有不即不离，平等的第一义谛。我们以般若智光，广修一切善法，行菩萨布施事业，泯除身相高下，地位尊卑，才能圆满无上正等正觉。《地藏经》说：

有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃、残、瘖、哑、聋、痴、无目，如是种种不完具者，是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

又《维摩经》说：

若施主等心，施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等行大悲，不求果报，是则名曰具足法施。

侍一切众生如诸佛，承事供养，无所分别，如《地藏经》言：「下心含笑，亲手遍布施”。心谦卑如大地，欢喜承载一切有情，平等普遍，心无怨亲拣择。一个心平等的人，已没有我等四相的障蔽，才能发起大心，修一切善法功德。

佛经中，有一个善生长者，有一天，他得到了世间上最希有，最宝贵的旃檀香木做的金色盒子，长者就对人宣布说：「我要把这宝贵的东西，赠送给世间最贫穷的人。”有很多贫穷的人就要来向他要这个金盒子，善生长者并不认同他们就是世间最贫穷的人。”

大家十分不服气，认为善生并没有真心要把这个金色盒子送给人。

善生长者就说：「我这个金色盒子要送给世间上最贫穷的人，谁是最贫穷的人呢?我告诉你们，不是别人，他就是我们的国王波斯匿王，他才是世间最贫穷的人。”

这个消息慢慢的传到波斯匿王那里去，波斯匿王非常的生气：

「哼!我是一国之君，拥有无量的金银釮宝怎么可以说我是世间上最贫穷的人呢?去!去把善生找来!”

波斯匿王把善生带到收藏珍宝的库房里，就问善生长者说：

「你知道这是什么地方吗?”

善生长者说：「这是收藏黄金的金库。”

「那是个什么地方呢?”

「那是收藏银子的银库。”

「那是什么地方呢?”

「那是收藏珍珠的宝库。”

波斯匿王大声责问道：「你既然知道我有金库、银库……，这么多的财宝，你怎么可以在外面散布谣言，说我是世间上最贫穷的人呢?”

善生长者从容不迫的回答：「大王!虽然您的国库盈满了金银珠宝，但是您的眼中看不到饥饿的百姓，您的心中没有福利人群的慈悲，再多的财宝也等于是没有用的东西。财富是用来创造美好的生活，而不是储藏囤积起来呀!”

如果要深解《金刚经》的义趣，首先要能无我相，空去我和我所有的见相，我相空寂，不再执着四大五蕴为实，心境缘影荡然无存，心如虚空，无碍云彩烟霞，山川溪谷种种色相。《地藏十轮经》卷第九〈福田相品〉：

善男子!菩萨精进，有二种相：一者世间，二者出世间。

云何菩萨世间精进?谓诸菩萨，精进勇猛，勤修三种世福业事。何等为三?一者施福业事。二者戒福业事。三者修福业事。修此即名三种精进。如是精进，缘诸众生有漏有取，依诸果报，依诸福业，是名菩萨世间精进。如是精进，共诸声闻独觉乘等，此不名大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也;及名一切声闻独觉真实福田。

云何菩萨出世精进大甲胄轮?谓诸菩萨，勇猛精进，于诸众生，其心平等，除灭一切烦恼业苦。

菩萨精进，修一切善法，于诸众生，心无怨亲拣择，平等如地，以平等心，修持无漏真实福田，才能除灭一切烦恼业苦，得无上菩提。

智永禅师是六朝陈、隋年间著名的书僧。史籍记载，他是书圣王羲之的第七代孙子，平时住在吴兴(今浙江湖州市)永欣寺，人们都称他为永禅师。

他以书法修炼身心。当年他在永欣寺楼上苦学独习书法，足不出户，一学就是四十年。后来，他把坏掉的秃笔头装进瓮里，足足有十大瓮之多，这些秃笔头埋进土里，流传后世一则「笔冢”的美谈。

历史上智永的书法很出名，有《真草千字文》等传于世。

智永禅师四十年足不出户，在笔墨行间息诸外缘，以书法做为冶炼身心的功课，此恒长精进之心，非一般人能想像的。吾人在诵经拜佛，布施修福时，常常发心如朝露，无法持续恒长。有的求什么即身成佛，当下开悟;有的四处遍寻第一神咒妙法;有的一点挫折失意，就怨怪佛菩萨没有保佑。逐境成迷，心外求法总是魔。

求人不如求己，求财不如勤俭。

求名不如随分，求安不如守戒。

求助不如结缘，求福不如修身。

经文言「所言善法者，如来说即非善法，是名善法”，此句为佛陀言善法亦空也。说一切善法者，此不过顺俗谛断众生之执无也。即非善法者，无非顺真谛破众生之执有也。是名善法者，亦不过顺中道第一义谛，破众生之执亦有亦无，非有非无也。

《金刚经注解》：

于一切事，无染无着;于一切境，不动不摇;

于一切法，无取无舍;于一切时，常行方便。

随顺众生，令皆欢喜，而为说法，令悟菩提真性，此即名为修善法也。

又《法华经》说：初善，中善，后善者。

初谓发善心时，须是念念精进，不生疑惑懈怠之心。

中谓常修一切善法，令悟真性，不着诸法相也。

后谓即破善法，直教一切善恶凡圣，无取舍憎爱之心，平常无事。

善法皆因缘所成，当体是空，哪里有个善法可得呢?不过是佛接引众生悟明真性之方便罢了!我们要能处处修一切善法，但心无所住，无我、无人、无众生、无寿者，不着相，是名真修「无漏善法”。

所谓经者为径，都是通往成佛的门庭，《金刚经》分分以真破假，以无破有，为我们处处铲除成佛道上的重重葛藤蔓结。修持《金刚经》的行者，应了悟，是法平等，无有高下，不舍一善法，不执一善法，法法皆治病药方，乘乘为调伏烦恼魔军的幻术。《杂阿含经》卷二十八：

阿难!何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者?谓八正道，正见乃至正定。

阿难!是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼军者。尔时世尊即说偈言：

信戒为法轭，惭愧为长縻，正念善护持，以为善御者。

舍三昧为辕，智慧精进轮，无着忍辱铠，安隐如法行。

直进不退还，永之无忧处，智士乘战车，摧伏无智怨。

以信戒、惭愧、正念、喜舍、智慧、无着等正法，乘此战车，能调伏烦恼军团的侵扰，心安隐寂静，当下即是无忧国土。

此分以净心行善，揭开以无所住心的空观，行菩萨一切善业诸行，行善不着善法相，才是真正具足善法行。我们在布施行善，要做到三轮体空，四相净除，必须先不断修正法善法，对治邪念恶心，降伏妄想后，心清净故，起观照般若，知我等四相，无有真实;诸佛色相，阐提众生，有相皆妄。由观照明实相，才能心平等，知无上菩提本无高下。

有一则寓言，有甲乙两个小鬼准备到阳间投胎。

阎罗王对他们说：「你们到人间投胎做人，一个一生布施东西给别人，一个一生从别人那里获得东西，你们要选择投胎做什么样的人?”

小鬼甲听说，赶快跪下来说道：「阎王老爷!我要做那个一生从别人那里得到东西的人。”

小鬼乙默默无言，听候阎罗王的安排。

阎罗王抚尺一拍，宣判道：「下令小鬼甲投胎到人间做乞丐，处处向人讨东西;小鬼乙投胎富裕人家，时常布施周济别人。”

两个小鬼愕住了半天，无言以对。

能施舍者，是大富人家，心贪着拥有获取，再多的物质财富，仍是穷如乞讨者。由于执着我等四相的妄想，生起的贪念，在人世间徒增是非风波!菩萨行者能了此心头事，纵横妙用，身心念念自然具足六波罗蜜。

福智无比分第二十四

须菩提!若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

译文：

须菩提!如果以三千大千世界中，所有须弥山王作比较，有人用七宝，集满所有的须弥山王，用来布施，这个人所得的福德，当然是很多的。但是如果有人只是受持读诵这部《金刚般若波罗蜜经》，并且又能为他人解说，哪怕只有四句偈，他所得的福德，用七宝布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千万亿分不及一，甚至是算数譬喻所不能相比的。

讲话：

前分以发起修一切善，应心不住我等四相及善法相，前念后念，念念平等，那无有高下的真如性理，即是无上菩提。今明无修而修，无得而得，实相平等，此经义甚深故，因此再举「七宝聚”布施福德与持经功德较量。虽然以山王宝聚布施，仍属有为善法，但受持四句，是无为善法，能出生无上菩提法，此分正显般若无价，令人开发无漏善根，行无住布施，结无漏佛果。

经文中以「三千大千世界，所有须弥山王，如是七宝聚，有人持用布施”，一个三千大千世界，就有一百亿个小世界，每一个小世界，有一个须弥山王，为什么称须弥山叫山王?因为它出水高八万四千由旬。此句意即有人，以一百亿多的须弥山王，装满七宝去行布施，得福甚多。虽然以三千大千世界，所有诸须弥山王的七宝聚，和受持四句经文者校量，仍是百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

一、须弥山宝不如法施

前文中，用比喻较量持经的功德，有五次：

(一)第八分「满三千大千世界七宝，以用布施”。

(二)第十一分「以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施”。

(三)第十三分「以恒河沙等身命布施”。

(四)第十五分「每日三分，以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫”。

(五)第十六分「于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”

今二十四分是第六次的校量，仍为显示受持经教者，福德最胜。因般若所诠之理，乃平等自性也，若能相应，则入妙觉圆明，理事融通的微妙法界。从外在的福德，反归性上的福德;从形色的七宝，默照身中希有不坏的七宝;从布施有为的福德，彻见修持自性无漏的福德。如六祖惠能大师说：「乘船永世求珠，不知身是七宝。”

《法华经》说：

若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹菩萨众僧，复能清净持戒，常贵坐禅，精进勇猛，摄诸善法，当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。

须弥山七宝聚，有为的物质，终究是因缘假合，挡不住地水火风的摧败毁坏，不似吾人身中七宝，性上福德，任劫火水漂，吞炭焰烧，巍巍金相，万德炯然。因此，佛陀是真语实语者，要吾人听受持此《般若波罗蜜经》，乃至能信得四句偈等，即摄无量善法，趣道场树下，得佛授记。

《华严经.普贤行愿品》卷第三十八：

善男子!菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀那波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍辱波罗蜜为庄严具，精进波罗蜜为养育者，禅那波罗蜜为澣濯人。

受持般若即受持相信人人有个与诸佛齐同，无高无下的如来宝藏，入此平等法智，六波罗蜜自然具足。所以佛陀反复的校量，不论恒河沙数七宝、无量劫身命、亲承供养无量诸佛等布施，都比不上般若佛母能出生三世一切诸佛。

关于智慧化身的文殊菩萨塑像，我们常见的是头上梳有五个髻子，左手持莲花经书、右手执宝剑的形相。头上的五髻，既表示童子的天真，又表示了法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等五种智慧。左手持莲花，花上安放《般若经》的原因，在于体现般若(大智)的一尘不染。右手持宝剑，则是为了显示大智能断一切烦恼，就好比金刚宝剑能斩群魔一样。

文殊菩萨所骑的那头狮子象征着智慧的勇猛，在《涅槃经.师子吼菩萨品》用狮子的身形比喻佛菩萨的种种功德：「如来正觉：智慧牙爪，四如意足，六波罗蜜满足之身，十力雄猛，大悲为尾，安住四禅清静窟宅，为诸众生而作狮子吼，摧破魔军。”

般若本体一尘不染，湛明圆觉，虽不持戒，而毗尼严净;虽不集福，而万德庄严;虽不出家，而身心寂然;虽不求佛，但成佛有余。因为其心不住形相，不被戒法、福德、净行、证悟等善法所缚，自净其意，心如虚空，哪里有净秽的拣择，善法恶法的爱憎呢?

过去印度有一位国王想测验心的力量究竟有多大，于是派人到牢狱里抓来一位死囚，并且对他说：

「现在你就要被判死刑了，不过我可以再给你一次机会，如果你能够手捧着一碗油，顶在头顶上，在城内的大街小巷绕行一周，假如你能够不洒落一滴油的话，我就赦免你的死罪。”

死囚在绝望之中，突然看到一线的曙光，欢喜不已，于是小心翼翼地顶着一碗油，履冰临渊般地绕行于街道。但是国王为了考验他是否专心一意，派人在街道各处布置了种种的奇观杂玩，并且挑选国中的美女，在他经过的路旁奏着美妙的音乐，轻歌曼舞，企图分散他的注意力。他一心想要活命，只担心头顶上的油，一步一步往前走，所有的声音、美丽景色，仿佛一阵云烟，一点也引不起他的兴趣，终于平安地绕回宫中，一滴油也没有洒落。国王惊奇的问他说：

「你在绕街时有没有听见什么声音?看见什么动静?”

「没有啊!”

「你难道没有听见悦耳的音乐，看见动人的美女吗?”

「回禀大王!我确实什么也没有听见，什么也没有看到。”

我们想要受持般若无上法，就必须学习故事中的死囚，心中只有一碗油钵，面对世间的五欲引诱，不为所动，即能视而不见，听而不闻。吾人一心护着头顶上的油钵，就像护念那一念清净心，当然可以跨越生死的关头，就像禅门中的一句话：「打得念头死，许汝法身活。”

《华严经.普贤菩萨行愿品》第六：

善男子!一切凡愚，迷佛方便，执有三乘;不了三界，由心所起;不知三界一切佛法，自心现量;见外五尘，执为实有;犹如牛羊，不能觉知;生死轮中，无由出离。

善男子!佛说诸法，无生无灭，亦无三世。何以故?如自心现五尘境界，本无有故;有无诸法本不生故，如兔角等;圣者自悟境界如是。

善男子!愚痴凡夫，妄起分别，无中执有，有中执无;取阿赖耶种种形相，堕于生灭二种见中，不了自心，而起分别。

善男子!当知自心，即是一切佛菩萨法;由知自心即佛法故，则能净一切刹，入一切劫。是故善男子!应以善法，扶助自心;应以法雨，润泽自心;应以妙法，治净自心;应以精进，坚固自心;应以忍辱，卑下自心;应以禅定，清净自心;应以智慧，明利自心;应以佛德，发起自心;应以平等，广博自心;应以十力、四无所畏，明照自心。

我们见外尘缘，执为实有，不知自心即三界即一切佛法，能净一切刹尘，入一切劫，恒常自在安稳。于尘缘境起，妄起生灭见相。由此生死轮中，无有暂息。如六祖惠能大师的修心偈：

心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。

心好命不好，祸转为福报。心命俱不好，遭殃且贫夭。

心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶唯人召。

信命不修心，阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。

成佛作祖，驴腹马胎，境遇悬隔，福份高下，端视吾人休去妄心，修习真心，以一切善法扶助怯弱心，以戒律法雨润泽卑劣心，以精进坚固狐疑心，以忍辱调伏我慢心，以禅定清净妄想心，以智慧明照昏昧心，以佛心发起广博平等心。

二、四句功德绝百非

佛道长远，在因地修行中，闻法受持自利，为他人说是利他，能深解义趣固然是甚为希有，能发起大心为人解说，实是人中最尊最贵。甚深的妙法，若无善知识所教，如何识得衣上珠，身中宝呢?因此，善知识是渡生死河的大船，是黑夜中的灯塔，是疲倦无力时的手杖，更是久旱干涸时的甘霖雨露。《华严经.普贤行愿品》卷第三十三：

善男子!善知识者，犹如慈母;出生一切佛种性故。善知识者，犹如严父;广大利益亲付嘱故。善知识者，犹如乳母;守护不令作恶法故。善知识者，犹如教师;示诸菩萨所应学故。善知识者，犹如善导;能示甚深波罗蜜故。善知识者，犹如良医;能治种种烦恼病故。善知识者，犹如雪山;增长一切种智药故。善知识者，犹如勇将;殄除一切诸恐怖故。善知识者，犹如船师;令度生死大瀑流故。善知识者，犹如商主;令到一切智宝洲故。善男子!汝今若能如是作意，正念思惟;当得亲近诸善知识。

一切佛法，依善知识生。一切威德庄严，由善知识力，而得圆满。我们因善知识，得闻一切菩萨行，引发一切菩萨善根，开发一切菩萨法光明，成就一切菩萨功德。因此，《金刚经》在显发般若智德的殊胜时，教诫受持四句偈者，应发大心，为他人说。空理虽非言声文字可以通达，但是「借指指月”，「渡河乘舟”，于因地修行中，仍是不可废弃的方便工具。

有一则寓意深长的故事说：佛殿中供奉着一尊大佛，是铜铸成的;放在佛桌旁的大磬，也是铜铸成的。

有一天，大磬向大佛提出了抗议，说道：「喂!大佛啊!你是铜铸的，我也是铜铸的，大家的身价相等，可是，当信徒来参拜时，他们都拿着香花、水果供养你，并且向你虔诚的顶礼膜拜，为什么他们不供养我，不礼拜我呢?”

大佛一听，稍为沈思了一下，微笑着说道：「大磬呀!你不知道为什么，让我告诉你一个道理。当年我们从矿山被开采出来，都是同样的一块铜，可是当雕塑师开始雕塑我们时，我忍耐了很多的苦痛，历经了很多的煎熬。譬如说：当他们发现我的眼睛太小了时，就拿起铁锤猛打、猛挖;发现我的鼻子太大了时，就又敲又锤的，常常痛彻心肺，可是我毫无怨言，因为我知道雕塑错了，必须再加以改正的，就这样经过千锤百炼，我终于塑造成一尊佛像。而你呢?不加修饰的铸成了大磬，只要有人，轻轻的在你身上敲一了下，你就痛得嗡嗡地大叫，当然没有人会礼拜你、供养你啊!”

大佛和大磬同是铜铸成的，就像凡夫和众生的佛性也是一样，只是我们被妄想尘缘，迷乱本心，造作恶业，而佛任人割截，心无瞋恨，广修一切善法功德，受一切世间人天，香华供养。凡夫被五蕴蒙骗，恐怖空无之理，于世间认假做真，执妄为实，不知无的世界，弥盖天地，横竖法界。

跋提王子，他本是佛陀的堂弟，后来出家做了比丘。有一次，他与阿那律、金毗罢等三人在树林里修行，在修行的时候，他忽然大叫起来说：「啊!快乐哦!实在太快乐!”

阿那律就问他：「你大声叫什么?什么事使你那么快乐啊?”

跋提说：「阿那律尊者!我过去做王子的时候，住在铜墙铁壁的王宫里面，有许多侍从勇士拿着武器护卫着我，我仍然恐怖刺客的谋害;我吃的是山珍海味，穿的绫罗绸缎，过着非常奢华的生活，可是我老是觉得食不甘味，穿着不美。现在我出家当比丘了，一个卫兵也没有，独自一个人静静在树林中坐禅，但不怕有人来杀我，衣食都非常简单，但我内心觉得非常充实，我现在可以自由的坐，自由的睡，一点也没有不安的感觉。因此，我心中有说不出的愉快!”

无的世界，安稳充满;无的世界，永不匮乏;无的世界，威势坚固;无的世界，任运自如。佛陀深知空无的宽广饱足，才会婆心切切，要我们听信受持，无上无限的般若妙德。生命的有限与无尽，须仗般若智眼去照见。我们的生命有限，精神无尽。言语有限，情意无尽。播种有限，结果无尽。喜舍有限，功德无尽。佛陀要我们打破五蕴假相，那些有为有限量的人天福德，只是增添外相的端严，福乐的享用，于生死苦厄，无法做为我们的依护，于烦恼魔军来时，难以聚集威力降伏。

有一个国王，因为心爱的王妃病逝，悲伤过度而不思饮食，每天以泪洗脸地陪伴在王妃的遗骸旁边。虽然许多大臣都劝国王要节哀顺变，但是却丝毫没有作用。过了一段时间以后，有一天，有一位仙人来访，大臣便将国王的情况告诉他，仙人便向国王说：「我不但可以说出王妃投胎的地方，甚至让国王直接与她交谈。”国王听了以后，相当高兴，立即要仙人带他前往该地。当仙人引导国王走出庭院的时候，指着两只正忙于搬运牛粪块的甲虫说：「国王，这一只正是病逝不久的王妃，她现在已经投胎转世成为吃牛粪的甲虫妻子了。”国王感到相当惊讶并且生气的说：「你怎么可以诬□我的妃子呢?”仙人回答：「国王您不要不相信，您仔细听听看吧!”说完，就呼叫着甲虫，却听到王妃回答声音。国王问着甲虫说：「妳喜欢生前的我，还是喜欢甲虫为夫呢?”王妃回答说：「在我生前受到国王的恩宠，过着幸福的生活。不过往事已如云烟，现在的我当然是喜欢吃牛粪的甲虫丈夫。”国王听后，如梦惊醒，回宫立刻命令大臣埋葬王妃的遗骸。

般若空理旨在引领我们，觑破浮生诸相，回头上岸，一段现前风景，不属他人!世间忧喜不定，光阴石火，岁月如逝波。于此无常、无我的世间，如果不识般若宝，不信法身佛，是常住安乐，三界业识茫茫，生死谁替代?佛陀护念咐嘱行者，摒除诸相，返舍归乡，不再于幻境里飘零流浪，归来!万境机俱寝息，一知一见尽消融，恁么时，花繁柳密，伴鸟随云。如白云守端禅师的子规诗：

声声解道不如归，往往人心会者希。

满目春山春水绿，更求何地可忘机。

星云法师讲解了金刚经是非常好的，我们也可以从中学习到很多的内容，而且对我们体会金刚经解释，也有很大的帮助，所以师兄在修行的过程中，是可以去详细的了解。