受持四句偈的法益，像于正法田中播种，因缘合会时，必成长菩提华果。法财不畏水、火、恶王、盗贼、不肖子孙的掠夺，由此法财登法王宝座。法财之性德能渡众生至清净庄严、究竟常乐的佛国。因此，《金刚经》才会再三叮嘱，短短的四句偈胜恒河沙数三千大千世界的珍宝布施。财宝只能资长一时的色身端严，无法使我们获取内在的平静和面对无常的超然自如。

有四个婆罗门，他们精进修行，各具有五种神通，但是对死亡仍然感到怖畏恐惧。他们相互讨论着，如果有一天索命的小鬼来到时，就各显神通，让小鬼找不到。

第一位婆罗门用飞行术，也逃脱不了死神的追赶。

第二位婆罗门潜藏海中，也难逃拘魂的链锁。

第三位婆罗门隐入须弥山里，还是躲避不住索命的刀斧。

第四位婆罗门遁进土坑地层，仍旧抵挡不了业风的崩裂。

佛陀观见四位婆罗门，各自想尽办法要逃脱死亡，却无法如愿。佛陀以此事告诫诸位比丘：

「空中或海中，深山或地底，这些处所都无法避免无常的来到。想要真正不死，应该思惟四法。什么是四法?

一切诸行无常，不起贪恋，如是修行。

一切有为皆苦，厌苦欣乐，如是思惟。

一切诸法无我，不住我相，如是受持。

熄灭三毒火焰，涅槃为安，不依神通，如是证得。

信受奉持经教圣谛，乃至四句偈等，都是解脱烦恼的入手处。

有一天，波斯匿王来到只树给孤独园向佛陀请法。因为身躯肥胖的缘故，全身汗水淋漓，气喘如牛的向佛陀顶礼问讯。

佛陀告诉波斯匿王：「大王的身体太肥胖了。”

波斯匿王羞惭地回答：「佛陀!我真的是太胖了，才走几步路就气喘如牛，我也常为肥胖感到羞愧和苦恼。”

佛陀说：「人应该常常忆念，饮食应该知量，身体才能健壮，不但不受肥胖之苦，而且肠胃容易消化，得到养生延寿之利。”

波斯匿王听完后，欢喜地返回王宫，叫一位郁多罗的少年，在每次进餐时，就大声念诵佛陀的偈言。每当波斯匿王想要大快朵颐时，郁多罗就开口念诵：夫人常当自忆念，若得饮食应知量，身体轻便受苦少，正得消化护命长。波斯匿王因为佛陀这首偈言，从此节制饮食，恢复健硕的身材，行动轻便敏捷，不再受肥胖之苦。

一首偈言可以使人远离口腹之欲，护命延寿，也可以止息众生三毒的造作，解除身心揹负的重担，得到寂灭的轻安与喜乐。

四、无为福德究竟常乐

《金刚经》一再强调无为福德的胜妙，为什么呢?前文我们也提到要行财施，只要你有能力都可以做到，一般的众生也欢喜接受施与。财物的布施，就像我们面对一群哭闹不停的孩童，用糖果或玩具的给予，暂时安抚他们的哭闹，这种「欲钩牵”只有短暂的功效，无法让孩子永远不哭不闹。反观法布施就不同，是用种种方法，调理孩子的情绪，教育他们不是用哭闹就能解决问题。就像一句俗谚：「你应当教孩子点石成金的方法，而不是送他们黄金。”

每个人都期望过着平安吉祥的生活，周围的人事都能和极乐世界一样，诸上善人聚会一处，没有冤仇瞋怒的逼害，但是现实的生活中，往往适得其反。阿弥陀佛用四十八愿建设他的极乐净土;释迦牟佛更以五浊恶世，做为他万德庄严的净土世界。净土在哪里?如何得生彼国?在《阿弥陀经》说，要得生彼国，不可少善根福德因缘。什么是善根福德?

一、五戒十善是善根福德。

二、四圣谛八正道是善根福德。

三、三十七菩提分是善根福德。

四、四摄六度是善根福德。

修诸善业都是培植善根福德因缘，由此入解脱门径。一个无忧无惧的生活，当然须具备善根福德因缘。外在的祈求，不如返观自求，用念佛停止人我的争执用忍辱赢得自在，用持戒远离恐怖，用慈悲广结善缘。「从心开始”，改革我们的内在，如禅门的诗偈：「参禅何须山水地，灭却心头火自凉。”

唐朝的裴休宰相，是一位虔诚的佛教徒，他的儿子斐文德，年纪轻轻就中了状元，皇帝赐封为翰林。裴休不希望儿子因为少年得志，造成心高气傲，因此把他送到寺院里修行参学，并且要他从行单(苦工)上的火头和水头做起。

这位翰林学士，每天挑水砍柴，工作十分劳累辛苦。看到寺里的老和尚每天就是闭目静坐，心中愤愤不平。但碍于父命难违，只得强制忍耐。一段时间之后，终于按捺不住的开口道：「翰林担水汗淋腰，和尚吃得怎能消?”

老和尚听了，微微一笑，也念了两句诗回答他：「老僧一炷香，能消万劫粮。”

这一炷心香，横遍十方，竖穷三际，与无为福德相应，不仅能消万劫粮，更胜恒河沙数的三千大千世界珍宝的布施。因为无为福德之性，具有无量无边的功德。

一、转烦恼为菩提。

二、止啼哭得安乐。

三、导迷津至彼岸。

四、渡有情登佛境。

从舍财宝破悭贪，继而开拓无为的财宝，一分善根福德因缘都不可或缺;四句偈等，都应全力依法而行。含藏自性的宝矿珠玉，远胜恒河沙数……

尊重正教分第十二

「复次，须菩提!随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」

译文：

其次，须菩提!不论什么人，什么处所，只要是解说这部《金刚经》，甚至只是经中的四句偈而已，这个说经的地方，一切世间，所有的天、人、阿修罗等，都应该前来护持、恭敬恭养，就如同供养佛的塔庙一样，更何况有人能尽他自己的所能，对这部经义信受奉行、读诵受持。须菩提!你们应当知道，这样的人已成就了最上第一希有的妙法。这部经典所在的地方，就是佛的住处，应当恭敬恭养。并且应尊重佛陀的一切弟子，因为有佛陀的地方，必定有圣贤弟子大众随侍左右。」

讲话：

前分叙述受持四句偈等为人解说，令众生开启真如自性，为他人说之功德，胜过以满七宝的恒河沙数布施之福德;此分更深入阐明正法流布的广大功德。

此分延申前文的有为七宝的布施和无为功德之校量，七宝是有限量，法音的布，则能使有情含识返照圆净光明的本性，不再随业风飘荡，不再贪逐六尘影头，打破漆桶，做生命的主人。

一、平等说法天人供养

经文中的「随说是经”，即随顺众生而说，有四种含义：

一、随说之人：只要能发心开演《金刚经》的法义，不分僧俗凡圣。

二、随说之义：只要依着《金刚经》正确的意旨，不论事理深浅。

三、随说之经：解脱经文时，只要是能令人蒙受法益，不定章句前后。

四、随说之处：讲经之处所，不拘城市山林。

随处随缘随顺众生根性，能为其解说《金刚经》，就算是短短的四句偈等，在讲说《金刚经》之处，都会感应一切天人和阿修罗的恭敬礼拜。《优婆塞戒经》卷二，提到说法听法应具十六事：

凡有说法，具十六事。一者时说，二者至心说，三者次第说，四者和合说，五者随义说，六者喜乐说，七者随意说，八者不轻众说，九者不呵众说，十者如法说，十一者自他利说，十二者不散乱说，十三者合义说，十四者真正说，十五者说已不生憍慢，十六者说已不求世报。

从他听时，具十六事。一者时听，二者乐听，三者至心听，四者恭敬听，五者不求过听，六者不为论议听，七者不为胜听，八者听时不轻说者，九者听时不轻于法，十者听时终不自轻，十一者听时远离五盖，十二者听时为受持读，十三者听时为除五欲，十四者听时为具信心，十五者听时为调众生，十六者听时为断闻根。

如是之人，能自他利;不具足者，则不得名为自他利。

说法者为自利利他，不生憍慢，怀着平等喜乐之心而说法;听法者也应至心恭敬谛听，不轻视说法者。般若是一切功德善法的根源，也是出生三世诸佛之母，只要能平等解说《金刚经》，讲经之处，一切世间(总赅三界六趣)，天人阿修罗等，都会遵循佛敕，供养讲经的地方，以此培植福德胜因。依溥畹大师的《心印疏》，有十种供养的方法：香、花、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、衣服、伎乐、合掌礼拜。此段经文以演说《金刚经》的处所，就能得到天人的供养，表示法音宣流的殊妙功德。

佛陀于娑婆四十九年说法，不择净秽凡圣，贤愚高低，以平等尊重，人人本具如来佛性的真心，一生度化群机无数。

有一位叫做跋迦梨的比丘，在参学的途中病倒，所幸被王舍城一位好心的陶器匠人所救，安养在其家中。跋迦梨自知病重，来日已不多，便拜托看护他的朋友，请佛陀悲愍他，到此为他说法。

他的朋友来到竹林精舍，传达跋迦梨的请愿，佛陀立即允诺，动身前往陶器匠的家中，跋迦梨见到佛陀不辞千里而来，硬撑起重病的身躯要向佛陀顶礼。佛陀慈悲地说道：「跋迦梨，你安心躺卧下来，我会坐在你的身边。”跋迦梨感动得热泪盈眶，向佛陀合掌说道：

「佛陀!我的病情已经没有康复的希望，心中渴望能亲觐尊容，顶礼佛足，怎奈这病躯已无法走到竹林精舍!”

此时，佛陀开导跋迦梨说道：

「跋迦梨!我这老迈的身躯，也是成住坏空的，你应当知晓：见法者即见我，见我者即见佛。能思惟法性者，才是真正和佛陀同在的人。”

佛陀以见法性即见佛，以礼敬法性才是契合诸佛甚深的密意。

二、法音流布如佛塔庙

随顺众生而演说《金刚经》，即使短如四句，也能得到三界六道众生的恭敬供养。前文已列举供养有十法，今言供养者的态度，要如临佛之塔庙，亦即演说《金刚经》之处，天人阿修罗要尊如塔庙，恭谨的供养。什么是佛的塔庙，依溥畹大师的《心印疏》所言，有四种塔：一生处塔。二成道塔。三转法塔。四般涅槃塔。这四种塔是诸佛从降诞到涅槃，一生游化的足迹，有更深一层的涵义：

一、生处塔：由四句偈等，令说者闻者都能开明见性，法身妙体，圆净性德，皆从闻经处生出。

二、得道塔：佛果菩提，皆因闻经处而得成熟，此处即是得道塔。

三、转法轮塔：能随说经义，为他人说，即是转法轮塔。

四、般涅槃塔：彻解理事究竟，自度他度，即得般涅槃。

因此，法音流布，不仅获一切世间天人等供养，演说经义之处，即能出生诸佛，得菩提道果，立法轮道场，入般涅槃乐。《海龙王经.法供养品》第十八：

时海龙王问世尊曰：「其有人，以华香、杂香、擣香，缯盖幢幡，伎乐衣被，饮食床卧，病瘦医药，供养如来。宁供养否?”佛言：「龙王!随其所种，各得其类;此之供养，不为究竟。离于垢尘，植于德本;逮至贤圣，心之解脱。不为无德，不至无上。菩萨有四事，应供养如来。何等为四?不舍道心，植诸德本;心立大慈，合集慧品;建大精进，严净佛土;入深妙法，心得法忍。是为尊敬如来为供养也。”

我们烧香、涂香，珍宝璎珞等形色供养，不如以四事侍佛，不退道心，立大慈愿，建大精进，入深妙法，谓究竟供养诸佛，庄严清净刹土。

佛陀于因地修行中，曾为雪山童子，求一偈，不惜以身命换取，足见法的珍贵。佛陀的大弟子富楼那尊者，为使正法传布，也不惜为法忘躯。

有一天，佛陀在舍卫国的只树给孤独园说法。佛陀明了富楼那已深解法义，于是询问道：「富楼那，你想到哪里去弘法?”

「佛陀!我想到西方的输卢那游化。”

「富楼那，西方的输卢那，人民性情残暴凶恶，如果他们诃骂毁辱你，你应当如何?”

「佛陀!我会如是思惟：虽然他们诃骂我，但没有出手打我，还是具有善根智慧，可以度得的。”

「如果他们动手棒打你，你应当如何?”

「我会如是思惟：虽然他们动手打我，但并没有用刀杖伤害我，他们善根还是具足，可以得到教化。”

「富楼那!如果他们用刀剑伤害你，你又该如何?”

「佛陀!如果他们用刀剑伤害我的身体，我会有如此念头：他们仍是具有善良的本性，还没有杀害我的身命。”

「如果他们杀害你，你又该如何?”

「佛陀!即使他们杀害我，我也会如此想：他们仍然没有泯绝善良的心性，假借此善巧方便，使我老朽的身体，得到解脱!”

佛陀微笑的说：「善哉!善哉!富楼那，你已明白法音的流布比生灭的色身更具有不朽的价值，你可以胜任到输卢那人间游化，令未度者得度，未获涅槃者得以证入般涅槃。”

法，可以安养一切众生，可以守护一切善根功德，能恒顺众生，随说是经，此名为供养诸佛法身。法即佛身即塔庙处，法音流布处，即有佛，当然受一切世间天人华香、伎乐、珍宝所恭敬供养。

三、奉行经教成就无漏

经文中言：「有人尽能受持读诵……当知是人成就最上第一希有之法。”即是受持读诵者，能圆满成就如来法身，具足无漏无为之法。此段明示三身具备之义：

一、最上乃法身：此法无漏无为，离名绝相，无一法可以凌驾其上，是故名为最上。

二、第一乃报身：以万德为庄严，积百劫而成相好，众圣贤者，无人超过，故名第一。

三、希有乃化身：在天而天，在人而人，驴马羊鹿，分形散影，随类现身，希奇少有，故云希有。

所以受持读诵《金刚经》的功德，不只为天人阿修罗礼拜供养，更是圆净成就三身。我们在受持读诵经典时，想要获得如是最上、第一、希有的福德，应先具备修学菩萨四法的方便，如《转女身经》：

若菩萨成就四法，能摄菩提，亦令增长。何等为四?一者净心，二者深心，三者方便，四者不舍菩提之心。

另外在《大宝积经》卷九十一发胜志乐会：

佛告弥勒菩萨言：「弥勒!若有菩萨，于后末世，五百岁中，法欲灭时，当成就四法，安稳无恼，而得解脱。何等为四?所谓于诸众生，不求其过。见诸菩萨，有所违犯，终不举露。于诸亲友，及施主家，不生执着。弥勒!是为菩萨于后末世，五百岁中，法欲灭时，成就四法，安稳无恼，而得解脱。”

以上所举的经证，指出安稳无恼的解脱，要如实奉行诸佛所教。我们一心希求幸福美满的生活，劳碌于五欲六尘的追逐，对于心灵的修持无暇顾及，常常有许多的遁词，工作太忙了，事业还在进展中，等儿女长大，等有了汽车洋房……等一切应有尽有，但是人命在呼吸间，谁能把握看到明天的太阳。修行者，如果没有生起对法的珍重，再奥妙的法义，不过是「画饼充饥”，无法产生深刻影响力。

有一天波斯匿王来拜访佛陀。

佛陀问他：「大王!好久不见了，这些日子，你在忙些什么?”

波斯匿王皱眉叹气地答道：「佛陀!我身为王者，每天有庞杂的国事要料理，这些日子，无法前来恭聆佛法，实在是忙得抽不出时间。”

佛陀听后，面容沉静的问波斯匿王：

「王啊!假如现在你最信任的侍臣来向你禀告：大王，有一座像天空那样巨大的山峰，压碎一切生物，已分别从东西南北四面袭卷而来，请大王赶快处理善后吧!王啊!此刻四面都有巨石袭击而来，一切万物此刻正面临毁灭的时候，你还有什么待办的事?”

「佛陀!如果四面八方都有如山峰般的巨石袭击而来，此时此刻，已经没有什么待办的事，那时候，唯有一心信奉三宝，积集善业功德。”

「大王!这不只是一则譬喻而已，这四面滚来的巨石，就像是老、病、死悄然走近王的身边，王!你有什么紧要的事要办?”

波斯匿王如梦初醒，不禁唏嘘感叹。

「佛陀!我从未警觉到老病死亡犹如一座大山岩，已瞬间来到我的身边。我已看到无常的水火将要烧尽淹没一切，我当发起真心，念三宝尊，喜舍济度有情，为自己的今生和来世种植福因善缘。”

佛门的课诵里有一首普贤菩萨的警众偈：‘是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐?大众!当勤精进，如救头燃，当念无常，慎勿放逸。’净土行人把「死”字贴紧额头，不然行力不深，如何乘莲邦舟航?禅门中，要禅和子，时时警戒腊月三十，阎罗老子上门索债。种种修行，不彻头彻尾把执着习气大死一番，怎能领会袈裟底下事，及西来祖师未开口的来意?

四、金刚妙谛具足三宝

经文中：「若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”此文表示三宝具足。一、经典所在即法宝。二、即为有佛为佛宝。三、尊重弟子为僧宝。为什么受持读诵《金刚经》者，能成就圆净三身，具足尊贵的三宝?因为四句偈的开演皆是无漏之法，此一妙谛，可令人发掘有个金刚坚利不坏的自性。佛陀也说过：见法即见佛。要明白三世诸佛的来处，必须见自金刚妙谛的法性，才能显发三身，具足三宝。《增一阿含经.听法品》第三十六：

若欲礼佛者，及诸最胜者，阴持入诸种，皆悉观无常。

曩昔过去佛，及以当来者，如今现在佛，此皆悉无常。

若欲礼佛者，过去及当来，说于现在中，当观于空法。

若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我。

真正礼佛者，知道佛是无造作、无形色、无教授、无名相等等差别。无即是无可限齐，空则成万象生机。我们受持《金刚经》，对空和无的妙用，要用心体会。

有一道树禅师，建了一座寺院，不巧与道士的「道观”在一起，道士因为放不下他旁边这所佛教寺院，就想变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的出家人，把他们吓走。确实有不少年轻的沙弥都畏惧离去了，可是道树禅师这里一住就是二十年。到了最后，道士的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士虽然心头很气，但也没有办法!算了，「道观”也不要了，因此他们全都走了。

后来有人问道树禅师说：「道士们的法术这么凶猛，你怎么能胜过他们呢?”

禅师说：「我没有什么能胜他们的，只有一个‘无’字。他们有法术，‘有’是有穷尽，‘无’是无穷尽的;他有法术，变完了就没‘有’了，‘无’则永远无穷尽无限量，我当然能胜他了。”

道树禅师以空对应有限的幻术，才能降伏诸魔，安住真心。

金刚妙谛无得无说，是佛陀一番恳切婆心，要吾人以法为洲，归依自性三宝，亲证圆妙清净上希有第一的三身。吾人于一切时中，行住坐卧，常修佛行，心意调柔清净，所在之处，以法为导为护，自然获人天恭敬供养，所在之处，能出生诸佛，能成立道场，如佛塔庙。

舍利弗涅槃不久，目犍连也相继涅槃。

有一天，佛陀在跋耆国的郁伽支罗林，临近恒河岸小住。正值僧团的布萨日，佛陀被众比丘围绕着。佛陀环视与会的大众，不见跟随多年的舍利弗和目犍连的面孔，也不禁感伤的说道：

「比丘们!虽然舍利弗和目犍连已入涅槃，使我深深的怀念和悲伤，但是在世上，没有一人或事物，可以恒久不变，无常之理，才是生命的真谛!

「比丘们!要以自己为洲，依靠自己，切勿依靠他人;要以法为洲，依靠法，切勿依靠其他。”

《金刚经》种种住心降心的方法，无一不是要我们停止生佛分别的妄想执着，要以般若法性为灯明，以金刚坚利扫荡邪魔外道。一部《金刚经》道尽我们的心中事，仿佛身在烟雨江潮的云雾中，及至归来，岭头日光斜照，也无风雨也无晴。

如法受持分第十三

尔时，须菩提白佛言：「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」

佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?」

须菩提白佛言：「世尊!如来无所说」

「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」

须菩提言：「甚多，世尊!」

「须菩提!诸微尘，如来说非微尘，是名微尘;如来说世界，非世界，是名世界。」

「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」

「不也，世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「须菩提!若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施;若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多!」

译文：

这时候，须菩提请示佛陀说道：「佛陀!这部经应当如何称呼呢?我们应当如何信受奉持?」

佛陀告诉须菩提：「这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢?须菩提!佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取着。只因为法本无说，心亦无名。」

「须菩提!你认为如何?如来有所说法吗?」

须菩提回答道：「佛陀!如来无所说法。」

「须菩提!你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢?」

须菩提回答说：「非常多，佛陀!」

「须菩提!这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫做微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。」

「须菩提!你认为如何?可不可以从三十二相上见到如来呢?」

「不可以的，佛陀!不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢?如来所说的三十二相。应身为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。」

「须菩提!如果有善男子、善女人，用恒河沙数的身命来布施;又有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。」

讲话：

第十二分已校量财施与法施的功德，此分以校量内身施和法施的功德。前分佛陀已表明，受持般若者成就最上第一希有之法，最尊最贵，凡有经典所在之处，如佛塔庙的崇高，应受一切世间天人等众恭敬供养，足见受持般若者为第一尊贵，传布般若经典处处，即有佛分身千万亿。

第十三分显明如法受持般若的第一义谛，佛陀以假、空、真三句，涵盖大藏之精要，虽立三名，究竟一心。此三句如：

如来说微尘，非微尘，是名微尘。

如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

如来说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

在如法受持第一义谛分，我以四点来说明。

须菩提尊者已理解般若的无上尊贵，为令后世众生也能蒙受般若的法益，广为流通，因此请问佛陀，此经应立何名?如何奉持?此分缘由须菩提自受用般若的功德，而发起利他的悲心，冀使法宝流通于后末世。