一、三世诸佛同证般若

经文中，佛陀告诉须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝等奉持。佛陀立名之义，谓此经是离相无住之用，取此金刚喻之，以金刚之坚利，触有，则有坏;触空，则空销;触着中道，则百杂碎。言此经之真义，为扫诸法，纤埃不留。

真正奉持者，能奉事离相无住此义，即胸中不沾染半尘。《大乘入楞伽经.集一切法品》第二之三：

大慧!菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉。不由他悟，离分别见，上升升进，入如来地。如是修行，是自证圣智行相。

佛陀取金刚最坚最利之喻，申明吾人本有金刚般若宝，能坏八万四千烦恼，而不被诸魔军所摧伏。此金刚般若之性德，现前人人具足，三世诸佛，历劫修行，全用此心，成道降魔，同证般若无量无边功德。

佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。此三句表法界三观：

理事无碍观──即佛说般若波罗蜜。谓吾人迷失净心，背涅槃趣生死路，于贪瞋痴境上，枉受业风飘零，佛为破愚痴，特明示般若教。此依理成事，事能显理，即文字般若，显解脱德也。能除世间我执，为我空智也。

真空法界观──为即非般若波罗蜜。知法本无说，以会色归空，泯绝无寄，谓观照般若，以显般若德也。能除世间法执，为法空智也。

周遍含摄观──即是名般若波罗蜜。谓理如事，事如理，事理兼融无碍。知法无名无说，虽然如是，不妨向无说中示教，于无名处而安假名，即实相般若，以显法身德也。能除一切权乘法及非法执，为俱空智也。

此三句，虽然立有三名，唯是一心融摄，举一即三，言三即一。吾人若能领会三句，即解本经之眼目，与三世诸佛朝夕眠起。

虽言金刚般若之宝，人人有份，亦仗境缘福慧双修。佛陀证悟般若性德，皆从累劫难舍能舍，难忍能忍，难修能修，难行能行，百种积福求慧而来。佛陀示教在人间，佛的法身寂然无为，有为的色身，也向我们演说诸行无常的真理。

憍萨弥罗国的波斯匿王，曾经向佛陀请教：

「佛陀!您的功德巍巍，成就三十二相好庄严，这是天上人间所没有的，但是为什么您在传播真理的生涯中，却免不了有灾难和迫害?”

佛陀答道：「大王!诸佛如来的永恒之身是法身，为度众生，才应现这些灾害，那些伤足、背痛、患病、毁谤、瞋骂等等，乃至涅槃后，舍利分塔供养，都是方便善巧的设教。令一切众生知业报不失，能生起怖畏的心，断一切念，修一切善，不去贪恋如焰如影如幻如梦的有为色身，发起大心探求无量寿命的法身。”

佛陀用一生有为的色身，向吾人呈现世间无常苦空的法则，要人人向般若性中求，同证三世诸佛，那个不被水火劫风毁坏，亘古永存的慧命法身。

三世诸佛同证般若，已成就，当成就，未成就者，皆能解「无”的妙用，以系心为念，六根为用，眼不见恩怨荣辱，耳不闻称誉赞毁，鼻不嗅爱憎亲仇，舌不尝忧悲苦乐，身不住生老病死，意不在寒暑拣择。六根门头不生幻影重重，即入般若圆通妙用。

有一天，梁武帝礼请傅大士讲解《金刚经》。大士升座后，戒尺拍案一声，就下座了。梁武帝楞在一旁，不知所以。

宝志和尚问他：「陛下，听得懂吗?”

武帝回答：「我如堕五里雾中，不知方向。”

宝志和尚说：「《金刚经》本无言说，大士刚刚已为陛下道尽金刚的玄奥了。”

二、世界微尘因缘和合

佛陀举三千大千世乃为微尘所和合而成，微尘系为假法，那么用微尘集成的世界，亦无自性，悉假因缘。佛陀用微尘及世界，破凡夫二乘妄想分别的我法执。三千大千世界乃众生之依执，荡除于依报之妄执，佛果圆净之依报，方能皎然映现。《华严经》说：

三千大千世界，以无量因缘，乃成一切众生，外此而别有世界耶?悟者处此，迷者亦处之。悟者，清净心也，即清净世界;迷者，尘垢心，即微尘世界也。

诸微尘如众生妄念，烦恼客尘，障蔽净性。傅大士颂：

积尘成世界，折界作微尘;

界喻人天界，尘为有漏因。

尘因因不实，果界果非真;

果因知是幻，迷遥自在人。

诸微尘为众生妄想分别;非微尘即是一念悟来，转为妙用，前念后念湛然清明;不住清净，是名微尘。若无妄念即佛世界，一生妄执即落众生界。前念清净，即非世界，后念不住清净，是名世界。

佛陀以众生依报止处，言微尘世界原无自性，乃因缘生法，以不废假名，故设立微尘世界之名。此三句含有假谛、空谛、真谛之义：

假谛：诸微尘世界也;尘界无实性，四大假和所成。

空谛：非微尘世界也;扫去尘界假有之我法二执，即净除心垢。

真谛：是名微尘世界也。知尘界之虚妄，但不滞于清净之有，如诸佛不住空有，起无量神通大用。

以前，有一个国王，偶然听到弹琴的音乐，十分陶醉，就询问侍臣：「这是什么声音，实在是可爱曼妙呀!你去把这琴声取来给我。”大臣立即把琴带来，告诉国王道：「刚刚的可爱美妙的音乐，是这把琴所发出来的。”国王告诉大臣：「我不是要这把琴，我要的是能令人心驰神怡的美声。”大臣回答：「这把琴，是种种所成，谓有柄、有槽、有絃、有皮等，还须有善巧的乐人弹奏，如此众多因缘乃成音声。大王!美妙的乐音是因缘的假合，先前的声音，瞬间尽灭，已成过去，未成就的声音，尚待因缘的会合，我无法为大王取得幻聚的声音。”

微尘世界者就像琴声虚幻的五蕴，令世人耽湎沉溺，不知诸法无常，一切诸法假合不实的真理。众生依着五欲尘劳而住，诸佛的住处在哪里呢?

以虚空为座，以法界为床;

以菩提为门，以空慧为室。

佛陀当年于金刚座上悟道，只是一句：「奇哉!奇哉!山河大地，一切众生皆有如来本性，只因妄想执着而不能证得。”我们的妄念成微尘，烦恼结习积成世界，无常不知，出离不知，无我不知，因缘果报不知。种种的微尘世界所成的五蕴幻象，让我们如盲若聋，觑见不到亲娘面孔。

三、三十二相不住诸相

在第五分中提到，不可以身相见如来……凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。经文旨在揭示「诸相非如来身相”，今此分更肯定如来的三十二应化身，众生不应住着，以为即如来寂灭之相。前文以微尘世界除净众生依报之妄想，今以如来三十二相扫荡众生正报之执。

真佛非形非色，故说是非相，为度有情，变化应现，所以名之三十二相。应身之相，乃福德成就;法身之相，属智慧庄严。《坐禅三昧经》说：

汝于摩诃衍中，不能了，但着言声。摩诃衍中诸法实相，实相不可破，无存作者。若可破可作，此非摩诃衍。如月初生，一日二日，其生时甚微细，有明眼人能见，指示不见者。此不见人，但视其指，而迷于月。明者语言：「痴人!何以但视我指，指为月影，指非彼月。”汝亦如是：言音非实相，但假言表实相。汝更着言声，闇于实相。

佛陀以大而世界，细至微尘;法说非说;诸相非相;乃至般若非般若，都假借言声以表实相，向吾人彰显般若不住诸相，离相之妙用。《金刚经》每一分都在打开我们局限的心眼，不再寄居蜗牛角上，走出一花一佛土，一叶一如来，大小含融的无垠法界。

有一天，波斯匿王来到佛陀座前，疑惑的问道：

「我听说佛陀自称已成就无上正等正觉，这是真的吗?”

佛陀含笑道：「大王!我确实已证得无上正等正觉。”

波斯匿王还是不相信地再问道：「为什么现世有很多年高的沙门、婆罗门等，他们都出家修行很久了，可是他们并未成道。佛陀出家修行不久，年纪尚轻，却能够证得无上正等正觉呢?”

佛陀回答：「大王!成就无上正等正觉，是见缘起法，同证三世诸佛法印，而不在年高，不在修行时间的长短，在于勤息三毒，自净其意。世间有四事，虽小不可轻。一者刹帝利王子，年纪小不可轻，日后将绍继王位，号令天下。二者龙子，身形小不可轻，能呼风唤雨，吐放毒焰。三者星星之火，焰虽弱小不可轻，遇缘则成大火，燎烬山野林园。四者年少比丘，清净护念，能成法王子，作众生的福田。”

佛陀时代，波斯匿王执着年高德韶之相，而疑惑佛陀是否成道证果。如同现今学佛者，求灌顶放光，求灵感神通，佛法岂是一般野狐技俩?佛法是彻头彻尾的洗心革命，是圆证三身四证的大道。我们分隔了微尘世界，众生佛圣，觉悟痴迷，净刹秽土等妄相，不知六根是晋升净土门，不知一念清净即如如佛!一念三千不远，永恒刹那近在眼前。

刹那的善心是永恒的福报，

刹那的净心是永恒的功德;

刹那的觉心是永恒的觉悟，

刹那的无心是永恒的寂灭。

我们的心，为一巧画师，造种种心行，得种种果报。吾人行持应识尽境缘妄相，以自心为本师。

有一位年轻的太太生了重病，自知不久要离开人世，她对丈夫的爱十分执着，临死前仍不断嘱咐道：「我对你那么好，又那么爱你，我死了以后，你可不能再去找别的女人，不然我做鬼都不会放过你。”

经过了一年，她的丈夫认识另一个女人，虽然对她的遗愿有所顾忌，但是还是情不自禁，论及婚嫁。自从他订婚那天起，死去的太太都来找他，骂他薄情寡义，不守信诺，并且把他和未婚妻之间的事描述得一清二楚。因此他十分苦恼，仿佛太太的鬼如影相随，以致每晚都难以安眠。

他只好向村旁的禅师求助。禅师了解情况后，说道：

「你的前妻是个精灵鬼，无所不知，下次她再来找你的时候，你先称赞她的聪明，然后要她回答你一个问题，就是要她猜出你手里黄豆的数目，如果她回答得出来，你就答应她解除婚约。”

当天夜里，女鬼再次出现，他依照禅师所教，手里抓一把黄豆，要鬼魂回答。很奇怪的，这个精灵鬼瞬间消失无踪，从今以后，再也没有出现过。

心生种种法生，心灭种种法灭，女鬼不过是我们妄念所成，就像禅门中所言：佛来佛斩，魔来魔斩。由心迷惑故，慧日不明，不知心造三界，生佛一如。

四、广施妙法胜身命施

佛陀再三的以福校慧，明离相之用，以显受持经教之功。举凡第八分的满三千大千世界七宝布施，第十一分用七宝满恒河沙数的三千大千世界等，无以计量的财施功德，皆不如受持四句经教者。

第十三分，校量更进一层，以恒河沙等身命布施相校四句偈的功德。七宝散尽，身命放舍，内外财施，不如法施可令人返本归源的功德。如何具足法施功德呢?《宝雨经》卷一说：

善男子!云何菩萨成就法施?所谓摄受正法，受持读诵，无所希求，不为利养恭敬故，不为名闻胜他故，唯为一切苦恼有情，令罪销灭。演说妙法，无所希望：如为王、王子、及旃陀罗子，演说妙法，心尚无二，况为一切大众说法心不平等?虽复行施，而不恃此，心生我慢。善男子!是名菩萨成就法施。

法施的功德是无漏无量的，七宝有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗;如璎珞庄严自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引度彼岸。

有一个婆罗门女叫婆响吒，她的六个儿子相继死亡，因此思子成狂，每天披头散发，衣裳污秽，神志恍惚，四处游走。有一天婆响吒漫游到弥絺罗国的菴罗园，此时佛陀正在说法。婆响吒见到面如秋月，端严澄静的佛陀，被其威德感召，投地向佛陀泣诉道：

「佛陀!我的孩子都离我而去，骨肉拆离的锥心之痛，我只能日夜哭泣，不知要如何是好?”

佛陀慈悲的说道：

「婆响吒!这世间会合当离，恩爱无常，累劫以来，我们不断地轮回生死，不断地恩爱纠缠，为着生离死别流下的泪，已超过五湖四海的深广;所丧失的儿女亲眷，堆积的白骨胜过须弥山高，长久以来，我们走在生死黑暗的道路，不知出离解脱。婆响吒!知是苦应离，知是集应断，知是灭应证，知是道应修。当思惟四圣谛，止息情念妄想分别。”

婆响吒女闻此圣谛，心开意解，不再痴迷情识，流浪生死。

法偈圣谛的功德，如手杖，给人扶助，如甘露，令人不死，实是胜过七宝、身命的布施。《大宝集经》说：

若在村落、城邑、郡县、人众中住，随所住处，为众说法。不信众生，劝导令信;不孝众生，不识长幼、不顺教诲、无所畏避，劝令孝顺;少闻者，劝令多闻;悭贪，劝施;毁戒，劝戒;瞋者，劝忍;懈怠，劝进;乱念，劝定;无慧，劝慧;贫者，给财;病者，施药;无护，作护;无归，作归;无依，作依。

为人演说金刚妙法，应契众生根器，谈有论空，诸多演绎，如五乘共法，十八不共法等等，如第七分经文所言：无有定法，名为阿耨多罗三藐三菩提。

禅门巨匠有见桃花缤纷，而明扑落非他物;有闻茶盖磕地，忘只手之声息。求悟者，踏破岭头千堆雪，归来!窗前梅枝已开三分。

幽州盘山宝积禅师，有一天路过市场，偶然听到一段对话，心有感悟。

顾客向屠夫道：「帮我挑选一块上好精肉。”

屠夫放下刀反问道：「喂!我这里卖的，有那一块不是上好的精肉呢?”

佛陀从第一分的穿衣吃饭开始，分分无不是般若的精髓所在，只是吾人忘失本心，迷于根尘识境，不识自家宝玉，朗净明耀。

如山泉清，如银雪净;

如圆月光，如空山静。

离相寂灭分第十四

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有!世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊!若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊!是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

「世尊!我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，即名诸佛。」

佛告须菩提：「如是!如是!若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

「须菩提!忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。

须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

「是故须菩提!菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法，此法无实无虚。

「须菩提!若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

「须菩提!当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」

译文：

这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞叹，并请示佛陀说道：「世上希有的佛陀!佛陀所说的甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀!如果有人听闻了这经法，而能信心清净，那么，他便有了悟实相的智慧，应当知道这人已经成就了第一希有的功德。佛陀!实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住着，即名为实相。

「佛陀!我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时听闻这微妙经义，而能够信心清净信受奉持，这个人便是世上第一希有的人。为什么呢?因为这人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。为什么呢?因为这四相本非真实，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的执着了。为什么呢?远离一切虚妄之相，便与佛无异，而可以称之为佛了。」

佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：「很好!很好!如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道，这人是非常甚为希有难得的。为什么呢?须菩提!因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。

「须菩提!忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别?所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢?须菩提!我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的执着。为什么呢?当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执着，便会生起瞋恨心。

「须菩提!我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执着，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，须菩提!菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当无所执着而生清净心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执着，而行布施。

「须菩提!菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应着有，不应着空，应无所执着。所以一切众生即不是众生。

「须菩提!如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。

「须菩提!如来所证悟的法，既非实又非虚无。须菩提!如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。

「须菩提!未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智慧，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。」

讲话：

前分佛陀以身命施与受持四句偈等相校量，令大众开启般若功德的无限。此分则为须菩提尊者深解义趣，得四相寂灭，起忍辱大乘行。

此分从须菩提尊者闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而掀开序幕。尊者涕泪悲泣为何?深解之义趣又指何事?禅门中有所谓：大事未明，如丧考妣，大事已明，如丧考妣。吾人未彻本来面目，惛懞不明，诚足可悲!为何已破无明壳子，返路归家时，仍旧涕泪悲泣呢?

一、深解义趣三界第一

闻说是经，经者即前所谈说之经文。义趣，义即义理，指所诠之离相无住，妙有不有之理。为前文佛陀演绎之空谛性理：「即非身相”、「即非庄严”、「即非般若波罗蜜”、「即非微尘”、「即非世界”等句。

趣即旨趣，指般若妙用，真空不空之趣，为前文会归中道之趣：「是名身相”、「是名庄严”、「是名般若波罗蜜”等等。

经者即文字般若;义趣即观照般若，深解指实相般若。良以文字起观照，由观照而契实相也。尊者之涕泪悲心泣，是为悲欣交集的心情，喜己身桶底脱落，大事已明;悲众生沉沦生死，枉受飘零之苦痛。《华严经.普贤行愿品》第三十六：

尔时弥勒菩萨，复告善财童子言：「善男子!譬如有人，得无畏药，离五恐怖。何等为五?所谓火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨摩诃萨，亦复如是：得一切智菩提心药，离五怖畏。何等为五?不为一切三毒火烧，五欲毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏。”

尊者已得菩提心药，离五怖畏，不再三界漂流。此时，正如清水鱼自现，碧潭空映月。

有一个老人，须发斑白，齿牙脱落，有人问他：

「老先生，您今年高寿?”

「四岁。”老先生正经地回答。

「老先生，您实在爱说笑了!您看起来至少也有七十高寿，怎么说自己只有四岁呢?”

「年轻人，这你就不懂了，我的年龄虽然已经八十岁，但是过去的生命是自私无知，只知道追逐声色的享受，真正有意义的岁数只有四岁，那是我皈依佛教以后的生命，明白要广结善缘，求福修慧，为永久生命播种美好的因缘。在我真正了解生命的真谛之后，才算真正出生。因此，我只有四岁。”

须菩提深解义趣，赞叹一句：‘希有世尊。’这句「希有”和第二分的「希有”有何不同?第二分的希有是赞叹佛陀以日用寻常生活，展现本地风光，指示当下即般若全体大用。此分之希有，谓以文字般若引发观照，令契真如实相。前之希有，如乍见华屋外观之规模庄严;今之希有，乃入室见种种珍宝。

得闻是经者，成就闻慧也;信心清净者，成就思慧也;即生实相，成就修慧也。由成就闻、思、修三慧入般若义趣，此功德第一希有，能信解受持者，远离四相，为人流中第一希有。

经文中，实相者，即是非相，是名实相，此三句蕴含深意：

实相者即文字般若：为对治凡夫外道，妄执虚妄诸相，以实相除我执，以显我空真实之相。

即是非相为观照般若：对治出世间之声闻缘觉者，执空相，以非相遣法执，以显法空真实之相。

是名实相即实相般若：对治权乘菩萨，执非法相者，以是名除非法执，显俱空真实之相。

信解受持《金刚经》即如佛在、法在、僧在，三宝具足，只是吾人心志怯弱，恋系诸相，钩牵爱欲等境，如车轮随世回转，无有休息。四岁的老人有着迷悟不同的生命情境，吾人若能一念净信，转迷成悟，即坐拥般若珍宝，为无事贵人。

二、不惊不怖入般若海

何谓不惊、不怖、不畏?僧肇大师言：

得闻大乘闻慧解，一往闻经，身无惧相，故名不惊。

得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。

得大乘修慧解，顺教修行，终不有谤，故名不畏。

傅大士颂曰：

如能发心者，应当了二边;

涅槃无有相，菩提离所缘。

无乘及乘者，人法两俱捐;

欲达真如理，应当识本法。