佛陀又问：「如来有天眼吗?」

「是的，佛陀!如来也有天眼。」

「须菩提!如来有慧眼吗?」

「是的，如来具有慧眼。」

「如来有没有法眼?」

「是的，如来具有法眼。」

「须菩提!如来具有遍照一切十界的佛眼吗?」

「是的，佛陀!如来有佛眼。」

「须菩提!你认为，恒河中的所有沙粒，如来说是不是沙?」

「是的，如来说是沙。」

「须菩提!如果一沙一世界，那么像一条恒河沙那么多的恒河，这河中每一粒沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多?」

「很多的，佛陀!」

佛陀又问：「须菩提!如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢?因为众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。

讲话：

前分说通达无我无法真是菩萨，又恐行者未识真如不变，而妙能随缘之义，执无我无法为究竟，又坐在俱空境上，不得出头。所以佛陀一番深意，以自己具备的五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼为例，将吾人之般若本体，平等真如，满盘托出，无半分隐藏。

佛陀以五眼譬喻，一切众生，皆具五眼，但被迷心盖覆，不能自见。五眼说明五种平等：

(一)肉眼──生佛平等。

(二)天眼──诸天与佛平等。

(三)慧眼──小圣与佛并无分隔，显小大平等。

(四)法眼──菩萨亦具法眼，此明因果平等。

(五)佛眼──此显佛佛道同。

一、五眼遍观众生界

五眼在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨，在诸佛同诸佛，乃平等真如之本体，在圣不增，处凡不减。在《五眼度世品经》说：

佛随世间化，入于五道而净五眼。

一、肉眼处，处于世间，现四大身，因此开化，度脱众生。

二、天眼处，诸天在上，及在世间，未识至道，示以三乘。

三、慧眼处，其不能解智度无极，皆开化之，并入大慧。

四、法眼处，其在偏局，不能恢泰，悉开化之，解法身无来去，令平等三世。

五、佛眼处，其迷惑者，不识正真，阴盖所覆，譬如睡眠，示以四摄六度之行，善权方便，进退随宜，不失一切，令发真正道意。

佛陀能清净五眼，是入人、天、二乘、菩萨等处，令他们从睡眠中起，不再被梦想之阴盖障覆，能解自身本与佛身无异，遍充三界，放光普照。佛陀因彻知无我无法的至理，因此才能发起大行力，于六道随缘度化。佛陀恐行者闻无我，偏入俱空之网，才以自身的五眼，说明一切诸佛相如秋月，绀目如海，种种圆满和神通变化，是遍入众生界，周济一切含识。《佛本行集经》卷二十一：

一切法胜唯有行，清净寂定不过心;

染着恩爱最怨家，诸有恐怖是老死。

再美丽的风景，只有亲自观赏以后，才有真正的感受，再高妙的法，听闻信受和思惟正观后，不去修证，不过如痴人画饼充饥，入海算沙。

佛陀的五眼遍观众生界，此五眼神通，吾人原本无欠无余，只因念念被五阴所迷，不知同体共生，因缘相互依存的道理。

过去有一个无恶不作的坏人叫作干达多，有一天他路过一个地方，定睛一看，脚下一团黑黑的东西，一脚踏下去，差点踏死一只蜘蛛，他忽然生起了一念慈悲：「蜘蛛虽然是小小的生命，但是我又何必把牠踩死呢?”于是提起了脚步，向前跨出了一步，终于救了蜘蛛一命。

由于他穷凶极恶，做尽坏事，因此死后就堕入无间地狱。正在受苦的时候，突然从空中飘下一条银光闪闪细如钢针的蜘蛛丝，他仿佛身陷大海见到船只一船，赶忙攀着蜘蛛丝，奋力地往上爬，想要脱离无间炼狱的痛苦。当他低头一看，许多的地狱众生也跟在他后面攀爬上来。他转念一想：这么细小的蜘蛛丝怎么负荷得了众人的重量，万一蜘蛛丝折断了，我不就万劫不复，永无解脱之期了吗?于是伸脚把尾随而来的同伴，一个一个踢了下去。当干达多用力踩踢同伴的时候，突然蜘蛛丝从空断裂，干达多和所有的地狱众生，一起掉入黑暗无底的地狱之中，再度接受地狱无尽的刀剐火炼之苦。

众生的肉眼，只看到自己的痛苦，把人我隔绝二边，那条银光闪闪的蜘蛛丝，是吾人一念慈悲救度自己，超脱无间地狱的丝绳，当念头昏昧时，刹那又堕入地狱的猛火中。《金刚经》要我们不要被肉眼蒙蔽，要借助无我的般若智力，展开行树重重，宝阁莲池的天眼;五蕴云消，如碧潭映月，澹然自足的慧眼;不住涅槃寂乐，不着世间诸有，自在游化的法眼;见无烦恼可断，无圣果可成，念念清净的佛眼。

二、佛世界如恒河沙

佛陀在印度说法，大多的地点都于恒河两岸，因此常举恒河或恒河沙作譬喻，让大众容易了解。前文已明佛能见之眼，接下来说明佛的世界到底有多少呢?如经文所说的：「如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界。”

恒河中所有的沙数，已不可计量，以其中的粒沙比作一恒河，再以其中一粒沙都是一尊佛教化的世界，如此佛世界早就胜过恒河沙数。佛陀从五眼遍观众生界，再用恒河沙数的佛世界，告诉我们遍一切处都是佛世界，只是昧于质碍形色的肉眼，与诸佛菩萨迎面相逢不相识。如《观无量寿经》：

诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸正遍知海，从心想。

我们的妄心，如猿马奔跃不已!这颗心朝夕与我们眠起，生死和我们依存，心想佛时，即现圆光普照，心住魔境，枉受啼哭忧悲，沉沦之苦。

有一个比丘很欢喜打坐，这几天在打坐时，遇到一件怪事，心里很苦恼，于是向寺里的老和尚请教。

「我一入定，眼前就看见一只大蜘蛛爬在我腿上，怎么赶也赶不走它。”

老和尚：「下次入定时，你就拿支笔在手里，如果大蜘蛛再出来捣乱，你就在它的肚皮上画个圈，看看是何方的妖怪?”

得到老和尚的传授，那比丘准备了一支笔。一次入定，果然大蜘蛛又出现了。他马上拿起笔来，在蜘蛛的肚子上画了个圈圈作为标记。谁知刚一画好，大蜘蛛就销声匿迹了。因为没了大蜘蛛，所以比丘便安然入定。

过了一段时间，比丘出定。傍晚时，准备沐浴净身，才猛然发现，画在大蜘蛛肚皮上的圈圈，赫然就在自己的肚子上。

这时，比丘才省悟到，扰乱自己入定的大蜘蛛，不是来自外界，而是发自自身──心思的妄想幻境所现。

当我们在怪罪外境带给我们苦恼和不安，要返归自心，检点善念恶念有几分?不先洗净心地，以空慧为清池，慈悲为芽种，忍辱为枝干，信进为花叶，如何生诸大法果?学佛者，要明自心与佛感应道交，修行才有根本，而不是无根的浮萍。布施供养，拜佛礼忏等等，是逐渐止息吾人的妄想分别，从中观照念头，再更进一步「行佛”，于日常生活中，与诸佛打成一片。

观众生苦与佛眼感应，

闻善妙语与佛口感应;

做不请友与佛身感应，

行利生事与佛心感应。

心意明洁，六根齐修，即是入三世诸佛家室，自然独具五眼神通，遍观生佛平等，溪山风月，刹尘恒沙，无一不是香云宝盖，罗网珠光，炽然相摄的千亿佛土。

明朝的憨山大师常常坐在木桥的桥墩上，听着溪水的声音。有一天，他坐下以后，顿忘身心。念头一动就听见流水声，不动即不闻，最后众响皆寂，根尘俱泯。又有一次，在打坐时，又进入坐忘的境界。直到听到耳边数十声磐，才微微觉醒，睁开眼睛一看，竟不知身在何处。信徒对他说：「我离开的时候，师父就闭门打坐，今天已经第五天了。”

憨山大师回答：「我感觉只有呼吸一下的时间而已!”

憨山大师心静寂故，顿失根尘，万籁隐没!人的一念岂止坐忘五个昼夜，一念更可以坐断三际妄想，但闻自性净土的水鸟说法，花雨纭落!任他刀兵水火，我且日日醉卧野水春风。

三、如来悉知众生心

佛陀以恒河沙数喻佛世界的无可计数，接下来再以那么多的佛世界中的众生，所有众生，他们的起心动念，佛陀悉能知晓。前文中佛所具肉眼能知恒河沙数，虽然示同凡夫，而凡夫不可及也。佛陀以事证前文所言之五眼。

佛陀以五事证信五眼：

(一)肉眼──知一河之沙，数有多少。

(二)天眼──知诸恒河沙所有沙数佛世界。

(三)慧眼──知无量无边沙世界，每一世界，所有众生的心念。

(四)法眼──尽知尽见生心皆妄，诸法本空。

(五)佛眼──知三世妄心，原无实体，皆不可得，心不有处妄缘无，妄缘无处即菩提，生死涅槃本平等。

佛陀示现的肉眼，凡夫所不能及，诸天之眼界无与伦比，二乘慧眼，纵有他心神通，亦不及此，菩萨所具法眼，未能彻见知晓。佛眼如大圆镜智，沙等恒河的所有众生，种种心念，如来悉知，如镜映现诸象。

「如来说诸心，皆为非心，是名为心”，《金刚经》常常有如此的句子──如来说……即非……是名……

诸心，指众生心行动念虽多，不过以颠倒妄识为心。

皆为非心，此妄心皆非真实常住之心。

是名为心，妄识本无实体，徒有心名而已。

禅门中有名的公案，德山买油糊点心，遇一灵俐婆子诘难道：「三心不可得，汝点哪一心?”德山无语以对，直至龙潭处，吹灭纸灯，始悟得自家大光明藏。

《如来藏经》说：

善男子!我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智，如来眼，如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子!一切众生，虽在诸趣烦恼身中;有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。

又善男子!譬如天眼之人，观未敷花，见诸花内，有如来身，结跏趺坐，除去萎花，便得显现。如是善男子!佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。

善男子!诸佛法尔。若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变。

一切众生在贪恚愚痴中，内有如来智身，常无染污，恒常不变，只是众生不能听受信解，于根尘境上心迷狂乱，盲聋无知。

汝南邵南顿县有一个人叫张助，在田里种庄稼的时候，发现了一枚李子核，想拣回去。后来看到一棵枯烂的桑树洞里有土，于是一时兴起，便把李子核种植在里面，并把自己喝剩的汤水浇在上面。经过一段时间，人们看见桑树上长出一棵李子树，叹为希有，于是便辗转传告。有一个人眼睛痛，在树荫下休息，祈祷说：「假如李子君让我的眼好了，我一定用一头猪作为祭品供献在您的面前。”眼痛本来是一种小病，也可以自行痊愈。过了几天，这个人的眼痛消失了，消息便传播出来，像火蔓延一样快速，说有一个瞎眼的人因为向李君神祈祷，眼睛就能重见光明。远远近近的人齐来树下祭奠祷告，坐车的、骑马的，经常一聚就是几千人，几百人，酒肉像雨点儿似的落到树下，十分热闹。

隔了一年了，张助出远门回来，见到这种情景，大惊说：「那里有什么神，是我当初随手种的李子核呀!”

崇拜信奉一枚李子核，具有神奇的力量，却不相信，诸佛经教，人人顶上有把狮子宝剑，能截断迷悟的分际，劈尽千岁缠绵的冰川，还至香草遍布，满排繁花，饥来吃饭倦来眠，做个两耳闲闲的无事人。

大梅法常禅师知道自己即将离开人间，有一天，他对弟子说：「即将来到的，我们无法拒绝它;已成过去的，我们也无法留住片刻啊!”

大梅从容无惧，正当要闭眼离去时，听到窗外鼯鼠的叫声，他含笑说道：「修行人追求一生的，就是眼前这个了，不是别的，你们要善自护念，我要离开了!”

鼯鼠的叫声，森罗万象尽在其中，我们的内心充塞对未来的恐惧，过去的懊恨，不知未来不可排拒，过去无法停留，如此驰想纷杳的妄心，当下哪里听得到鼯鼠的叫声呢?

四、三际妄心不可得

前文说过，诸心皆为非心，是名为心。众生以颠倒妄识为心，此心当然不是常住真实之心，妄识原无实体，只是徒有个心名而已。而此三际心过去心、现在心、未来心都不可得，了彻颠倒妄想的心相了不可得，刹那即显露不落三际的真心，此真心本源，众生平等无异，只是众生随逐三际妄心，轮转不已。《圆觉经》说：

善男子!此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故;尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发。觉圆明故，显心清净;心清净故，见尘清净;见清净故，眼根清净;根清净故，眼识清净;识清净故，闻尘清净;闻清净故，耳根清净;根清净故，耳识清净;识清净故，觉尘清净;如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。

善男子!根清净故，色尘清净;色清净故，声尘清净;香、味、触、法，亦复如是。善男子!六尘清净故，地大清净;地清净故，水大清净;火大，风大，亦复如是。

我们明白过去、现在、未来一切诸法，如梦幻影像，没有永远不变性，如此佛之真心当下显发，由心清净故，六根、六识、六尘、四大皆悉清净。我们的心执不实为实，视危脆为坚固，在虚妄的根尘，滋生见闻觉知的重重幻象。

有个师父向弟子说：「世间是个幻影，唯有以自己为依靠，你还是随我一起出家修行。”

弟子说：「师父!可是我的家人，我的父亲、我的母亲、我的妻子，他们非常爱我。我怎能抛下他们呢?”

师父回答：「现在你有我和我的妄想，所以会贪恋不舍，我要教你一个方法，你就会知道世间的真相。”他交给弟子一颗药丸，吩咐他说：「回到家里服下这颗药，你不久以后，会像一具尸体，但是脑筋清醒，你将听到家人一切言行。然后我会到你家里，再让你恢复清醒。”

弟子依照师父的指示，吃了药，躺在床上就像个死人，顿时家中一片哀号。母亲、妻子、和其他亲人都伏在地上恸哭。

就在这时候他的师父走进屋里，向他们说：「发生什么事情?”

「这孩子死了。”家人哀伤的回答。

他把一把脉，故作讶异的说：「不!他还没有死。我有药能够救活他。”家人一听，个个喜出望外，欢喜不已。

他的师父继续说：「我先说明，要救活他，必须有一个人先服这药的一部分，这孩子再将其余服下。不过这个人会死，这里有这么多爱他的亲眷，像他的妻子、他的母亲这么伤心，当中一定有人愿意为他的复活，服下这药。”

哭声马上停下来，众人都不说话了。母亲说：「我们是个大家庭，要是我死了，谁来照顾这个家呢?”说完便低头沉思不语。

哀叹命苦的妻子说：「我两三个孩子年纪又小，如果我死了谁会照顾他们呢?”

弟子听见亲人的回答，一跃而起，向师父说：「我们走吧!”

生死无常谁也不肯替代，亲眷爱侣，权势财利，都带不走，终日营营扰扰，费尽心机，不过是沙上建楼，一场黄粱梦。就像《红楼梦》所说：

陋室空堂，当年笏满床;衰草枯杨，曾为歌舞场;蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤;正叹他人命不长，哪知自己归来丧?训有方，保不定日后作强梁;择膏梁，谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小，致使锁枷扛;昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长;乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡;甚荒唐，到头来，都是为他人作嫁衣裳。

吾人被过去、现在、未来的妄心所枷锁，三世流落街头乞讨，不知己身宝冠缨络披戴，原是光明熠熠，蒙尘的本尊，三身具足，福慧圆满。

有个庵主念佛已经二十年，一直盼望能亲见阿弥陀佛，验证自己的修行。终于有一天晚上，梦见一位极乐世界的菩萨告诉他：「你对阿弥陀佛的虔诚已胜过一般人，因此，阿弥陀佛托我转告你，明天祂会亲自拜访你。”

醒来后，庵主更欢喜虔诚的念佛。他端坐在佛殿前，口中佛号不断恭候阿弥陀佛圣驾的来临。

等了一天，太阳都下山了，阿弥陀佛始终没有出现。他开始怀疑，难道阿弥陀佛也会不守信用吗?

这天晚上，他又见到昨夜梦中的菩萨。他正准备抱怨阿弥陀佛不讲信用时，菩萨先开口说道：

「你是怎么了?阿弥陀佛今天见了你三次，你都不肯见祂!”

庵主又惊又疑的回答：「我没听到阿弥陀佛驾到的通报啊!”

菩萨说：「你真是有眼如盲!阿弥陀佛第一次在早上出现，扮成乞丐，才走到门口，你就叫侍者赶走他。”

「到了中午，阿弥陀佛又来了，祂扮成一名女人，来到大殿，你连正眼都不瞧她一眼，她跟侍者通报说要见你，侍者说你从不接见女人!”

「到了傍晚，阿弥陀佛还是不死心，这次祂扮成一条流浪狗，结果，一走近门口，就被知客僧用棒子吓走了!”

庵主说：「我真的不知道，那就是阿弥陀佛……”

我们有眼如盲，不识诸佛八十随形好，皆从救济厄难的众生，平等护念一切有情。佛心，大悲心也，乞丐、女人、狗子，形色虽殊，佛性同体不二，诸佛学处，切忌从他觅，行者密行，当下即是，口和无诤，毁誉不动，护众如己，忍辱承担。

佛的五眼神通，我们原是无欠无余，只是不肯听受信解如来所教，于五欲生渴爱，就像盛风猛火，沸腾的热水，扰乱了本质的实相，怎能照见五蕴皆空，度尽一切苦厄?

法界通化分第十九

须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不?」

「如是，世尊!此人以是因缘，得福甚多。」

「须菩提!若福德有实，如来不说得福德多;以福德无故，如来说得福德多。

译文：

须菩提!如果有人拿了满三千大千世界的七宝来布施的话，你想，这个人以是因缘，他得到的福报多不多呢?」

「是的，佛陀!这个人以是因缘，得福很多。」

「须菩提!如果福德有实在的体性，那么，我也就不会说得福德多了。正因为以不可得心为因，用七宝作缘，以如是因，如是缘，所以我才说得福德多。

讲话：

前分以佛具五眼，遍观一切众生心行，彻见三心了不可得，今以此不可得心去布施，则感应之福德为无漏矣。此分延续前分三心的要旨，令吾人生信，有心非实，获福有限，唯有不住三心，了知有心皆染污行，才能深达福德性空的甚深之理。

在第四分当中提到，菩萨应无所住，行于布施，三轮体空，其不住六尘布施，福德如虚空，不可思量。第十九分则深入再探讨无住行施，所获得之福德，遍及法界，无量无边。

一、无住行施因缘殊胜

佛陀再次以满三千大千世界七宝以用布施为例，和第十一分的七宝布施有什么不同呢?在第十一分是以七宝施较量持经的功德，此分的经文多了一句「以是因缘”，其中的因缘指的是什么呢?因，即是前分的「三心不可得”的心;缘，即是以满三千大千世界的七宝作缘，以此殊胜因缘成就无住行施的圆满功德。《金刚经注解》颂：

广将七宝持为施，如来不说福田多;

若用心灯充供养，威光遍照满娑婆。

以不住三心，不可思议之「因”，满三千大千世界七宝，殊胜之「缘”，如是因，如是缘，自然得福甚多!

有一天，侍者应真提个篮子走进来，慧忠国师问他：「篮子里有什么东西?”应真说：「是青梅。”国师说：「用来做什么?”应真说：「拿来供佛。”国师说：「还是青的，怎么能供佛?”应真说：「不过是聊表心意。”国师说：「可是佛不需要供养。”应真说：「我还是想供养，和尚您呢?”国师说：「我不供养这个。”应真问：「为什么?”慧忠国师说：「我没有青梅。”

侍者住着青梅供佛之心，眼里染有青梅之相，胸中占有供佛之念，用六尘之心布施，如瓦器盛水，终有极限，不如国师以「无”供养诸佛，宛如心灯一盏，破千年暗室。《宝雨经》说：

云何菩萨成就清净施?

所谓菩萨行施之时，观察施物及能所施，皆非实有，离诸障碍，贪染过患。是名菩萨成就清净施。

云何菩萨成就不希望施?

所谓布施，终不为自身故，不为财物故，不为眷属故，不为利养故。

菩萨行施，心无住相，心无希求，知诸法非实有，就像慧忠国师了知，即使千万枚青翠的梅子，免不了腐朽败坏，金佛恒沙数，挡不住炽然的盛火，因此，他揩净心眼，一念不生，以此真心，向三世诸佛献供无上之果。

《金刚经》列举不少布施的经文，种种的校量，不是要吾人坐在俱空境上，而是彻知菩萨行施要首先「自净其意”，不要被我相法相给迷惑，就像观世音菩萨，他就是明了「应无所住”的真义，所以才能三十二应化身，入诸天、王族、妇女、宰辅相臣、童男童女、地狱、饿鬼、修罗、畜生等相，变化自在。观世音菩萨知「应无所住”，心田纯净无染，才能「而生其心”，立下千处祈求千处应，寻声救苦的大菩萨行愿事业。

唐代的智舜禅师，出外云游参禅。有一天，在山中打坐，一只受伤的野鸡逃到禅师的座前，禅师以衣袖保护这只逃命的野鸡。过了不久，猎人跑来向禅师索讨野鸡：

「和尚!你把我射中的野鸡藏去哪里?那只鸡可是我今天填饱肚子的晚餐。”

禅师好言开导猎人，请他放过野鸡一条生路，蛮狠的猎人眼中只贪恋野鸡的美味，并不顾念野鸡的生命。禅师面对纠缠不已的猎人，为了救野鸡一命，他拿起行脚时防身的戒刀，把自己的双耳割下，向猎人说道：「这两只耳朵，够不够抵你的野鸡，你拿去做一盘菜吧!”

猎人看着血淋淋的耳朵，及面目沉静的禅师，终于被禅师的慈悲感动，再也不打猎杀生了。

智舜禅师因为知道五蕴皆空，不住色身之相，才能毫不吝惜地「割耳救鸡”。吾人在读诵受持《金刚经》时，应心如空谷，风云自聚，亦如深山，草木不约而至。就像唐朝的贯休禅师写的山居诗：

露滴红兰玉满畦，闲拖象屐到峰西;

但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。

古堑细香红云者，半峰残雪白猿啼。

虽然不是桃花洞，春至桃花亦满溪。

心如死灰，身如槁木，六根摒弃，未必能够色尘洁净，若能心似莲花不着水，净秽浑成一片，昼夜红兰玉树开遍，六时炎炎桃花满溪，闲闲一人天地间，任地覆天翻，车马喧哗，数声是非。

有一晚，马祖道一禅师和门下弟子西堂、百丈、南泉三人一起赏月，马祖问：「这么美好的月夜，此刻，做什么最好?”这时西堂说：「正好诵经礼佛。”百丈说：「正好打坐。”只有南泉挥袖而去。马祖说：「经入智藏(西堂)、禅归慧海(百丈)，唯有普愿(南泉)，独超物外。”

万卷经藏，壁观千年，不究本心，恐落入有相的修为，只有南泉普愿禅师，明白实相真如，非言诠冥想可得，如禅门中一句：无佛处急急行过，有佛处亦急急行过。唯有空去心外内诸相，那个不思善不思恶，无头无尾的天真佛，正当恁么时，即是吾人的本来面目。