「伤歌逻!假如那盆水澄清而不混浊,静止而不沸腾,明亮而不夹杂莠草,那么能如镜湖,返照天光云影的万象。同样的,人的心不随贪欲烦恼,不随瞋怒动摇,不为愚痴障碍,起心动念,都能清楚觉观,即能明白诸法的本质,不被五蕴钩牵、焚烧、覆盖,不再忆想分别,截断过去、现在、未来等瀑流,如佛寂静安然。”
吾人若能心眼明洁,即入甚深般若法海,得金刚宝剑,斩去大小远隔、生佛分际、空有二边、权实设限等,不再逐妄想瀑流,枉受轮回忧悲啼哭之苦。
三、乐二乘法不入究竟
佛陀演说般若大法,甚深微妙,为度一切众生的大乘菩萨说,为化度菩萨的佛乘者说。即发大乘者(菩萨下化众生),最上乘者,发上求佛道,才能受持读诵(自利)广为人说(利他),此发大乘者及发最上乘者,心田纯净,方能流注般若的法水。佛心平等,说法亦然,为什么佛陀只为发大乘者与最上乘者说呢?《金刚经注解》说:
小法,小乘法。言其志意下劣,不发大乘心者也,是人堕于邪见,不知所谓大乘最上乘法,尽在此经。
因为乐着小法之辈,四相未空,法执未除,深乐小果,着果憍慢,耽着虚妄,深恋不舍,自是无法听受此离相无住之义,哪里能受持读诵,为人解说?《宝积经》说:
菩萨摩诃萨行大悲时,观众生安住不实、虚妄、颠倒梦想。于无常中,妄起常想;于诸苦中,妄起乐想;于无我中,妄起我想;于不净中,妄起净想;耽嗜爱欲,于母姊妹,尚生凌逼,况复于彼余众生?
菩萨观是事已,于彼众生发起大悲,作如是念:咄哉苦哉!如是众生深为大失,极为怜愍,种种过患,极可诃责,我当为彼宣说妙法,令其永断诸烦恼。
受持读诵金刚旨趣,要能发起大悲心,为众生演说微妙般若,令其不住四相,远离幻质不坚的颠倒梦想。
菩萨念念有情之苦,因众生病而病,如乳母照料小儿,随时乳哺,寒暑眷顾。也许我们还不具足菩萨深广的大悲种,但是生活中,随缘触目所及,能先思惟众生之苦痛,来日当成熟菩萨摩诃萨的大悲种如来心。
念飞禽有网补之苦,念家禽有汤锅之苦;
念贫困有饿冻之苦,念有情有生死之苦。
四、般若佛母天人礼敬
般若为三世诸佛母,为长养功德善根之根本。在第十二分已表明般若法宝流通之处,应受一切世间,天人等众,恭敬供养,如佛塔庙。今再显明申述法音流布的殊胜功德,令受持般若无住之行者,发起大乘心,为他人说。《金刚经注解》言:
在在处处,若有此经:一切众生六根运用,种种施为,常在法性三昧中,若悟此理,即在在处处有此经也。
一切世间:谓有为心也。
天人阿修罗:天者逸乐之心,人者善恶之心,阿修罗者瞋恨之心,但存此心,不得解脱。
所应供养:若无天人阿修罗心,是名供养。
即为是塔:解脱之性,巍巍高显,故云是塔也。
以诸华香而散其处:当以解脱性中,开敷知见,广植万行,即法界性自然显现。
此番注解,返本归源,由外在有为有相的恭敬供养,回向崇高巍巍的解脱法性,令我们开敷心华,薰植般若苑中,缤纷四落的芬陀利香。
古灵禅师,在百丈禅师那里开悟的。悟道后感于剃度恩师的引导,决定回到还未见道的师父身旁。 有一次年老的师父洗澡,古灵禅师替他擦背,忽然拍拍师父的背说:「好一座佛堂,可惜有佛不圣!”师父听了便回头一看,禅师赶紧把握机缘又说:「佛虽不圣,还会放光哩!”但是师父仍然心眼未启,只觉得徒弟的言行异于常人。
又有一次,师父在窗下读经,有一只苍蝇因为被纸窗挡住了去路,怎么飞也飞不出去,把窗户撞得特响,于是又触动古灵禅师的禅机说:「世间如许广阔,钻他驴年故纸。”
师父看到这个参学回来的弟子,言语怪异,行径奇特,于是问他是什么道理?古灵禅师便把他悟道的事告诉了师父,师父感动之余,于是请他上台说法,禅师升座,便说道:「心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。” 欲信解受持《金刚经》者,要从心地下功夫,不然「千年钻故纸,痴迷空投窗”,何年何月见性出头?般若花儿处处开,惜哉!吾人迷失本心,不闻花香鸟啼!只因乐着小法,受我身见,不知世间如许广阔!若能怯除天界的福乐安逸之贪着,人界善恶好坏的拣择,修罗道上的争强好斗,灭绝三界的住着,即现巍巍的自性塔庙,自此,终年香火不断,真佛放光。
有一位名叫优婆先那的比丘尼,有一次在山洞中禅座时,忽然大声呼喊着在对面岩窟中的舍利弗尊者,当舍利弗来到他的面前时,他说道: 「舍利弗尊者,我刚才坐禅的时候,身上好像有什么东西在爬,起初并没有注意,后来才看清是一条毒蛇,我给牠咬了一口,我马上就会死去,乘毒气在我身上还没有发作时,请您慈悲为我召集邻近的大众,我要向他们告别!”
舍利弗听后,看看优婆先那,很疑惑的道:「真的吗?我看你的脸色一点也没有改变。如果毒蛇咬了的话,脸色一定会变的。”
优婆先那态度仍很安详地说道:「舍利弗尊者!人的身体是四大五蕴所集成的我,没有主宰,本就无常,因缘所聚曰空,空无自性,我是体悟到这个道理的,毒蛇可以咬伤我的色身,牠怎能咬到真理的空性呢?”舍利弗尊者听后,赞叹优婆先那: 「你说得很对!你已是解脱的圣者,肉体的痛苦,你用你的慧解坚守不变的真心。人们如果要修道调心,进入不生不灭的涅槃,对于面对肉体的死亡,要有拔去毒针,重病得愈,无恐惧无愁恼的欢喜。死,死的只是色身,不死的是真我的生命。临死诸根和悦,颜色不变,这是以智慧观看世相,出离火宅的一刻,实在是无限的美!”
毒蛇可以伤害吞噉我们的色身,但金刚不坏的法身,不为世间种种毒焰刀杖所坏。我们只害怕有形的毒蛇,杀伤毁坏我们的肉体,却不知六根如毒蛇,昼夜吞噬我们的善根功德,致使我们葬送慧命法身。 人人心头,常与般若佛母同眠共起,尊贵如佛塔庙,应受人天散华礼敬,只因情智昏迷,目光短视,往往昧于一半的人生,不明究竟。不知人生忧喜参半,名利得失一半;财富聚散一半,修行佛魔一半。
在播种插秧福慧的田地时,吾人如果不肯退步低头,以一颗柔软香洁的真心,如何照见满目的碧水连天呢?
能净业障分第十六
「复次,须菩提!若善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提!我念过去无量阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者;若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。
「须菩提!若善男子善女人,于后末世有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」
译文:
「再说,须菩提!如果有善男子、善女人一心修持读诵此经,若不得人天的恭敬,反而受人讥骂或是轻贱,那是因为此人先世所造的罪业很重,本应堕入三恶道中去受苦,但是他能在受人轻贱之中,依然不断地忍辱修持,了知由过去惑因而造下恶业,今信受此经,由于信心清净,便知惑业亦空,就可使宿业渐渐消灭,将来证得无上正等正觉。
「须菩提!我回想起过去无数劫前,在然灯佛处,值遇八百四千万亿那由他诸佛,都一一亲承供养,一个也没有空过。假使有人,在末法之中,能诚心地受持读诵此经,所得的功德,和我所供养诸佛的功德相较,我是百分不及一,千万亿分不及一,甚至是算数、譬喻所无法相比的。
「须菩提!若有善男子、善女人,于末法之中,受持读诵此经,所得的功德之多,我如果一一具实说出,或者有人听我说这些功德,其心会纷乱如狂,狐疑而不相信。须菩提!为什么有人听了会这样心智狂乱呢?那是因为这部经的义理甚深,不可思议,所以持受它所得的果报也就不可思议。」
讲话:
前分已表明听受读诵,为他人说之殊胜妙高功德,今佛陀为破凡夫不明受持者被人轻贱之真义,惟恐对境成迷而讥毁如来教法。
十四分中,佛陀教示我们应用第一波罗蜜(即般若),心不住色,不住我等四相,修忍辱行,圆满菩萨自利利他的功行事业。第十六分,以持经为人轻贱为例,再次演说《金刚经》不可称量,无边的不可思议果报。
前分言持经演说者,具有不可思议之功德,凡是经典所在之处,即是佛塔,应受一切人天,恭敬供养。佛陀所说都是真实不诳之语,为什么又会有持经演说者,不但没有受到人天的尊重礼拜,反而被世人轻贱呢?
一、凌辱轻贱除先世罪
何谓轻贱?轻则不重,贱则不尊矣。轻贱事有多种,如行嫉妒或生嫌忌,或怀瞋而加谤,或依势而欺凌,甚至用刀杖瓦石,拳脚相加,皆为轻贱之事。
为什么持诵此经者,仍会遭逢此轻贱事呢?因为这是不乐小法者能听受读诵,为他人说,显发的功德相,并具有二种不可思议的果报。
报不可思议──以轻易重:冰消先世罪业,应堕恶道之业果。
果不可思议──消尽先世罪业,当证菩提之佛果。
凡夫心志柔弱,贪着有相功德,不知轻贱忍辱之境,乃是福慧增长的果报。六根被违顺爱憎诸相所动乱,怎能听受如来宣说此经,能消万劫罪业,得入诸佛位,甚深不可思议之果报?张无尽居士诗言:
四序炎凉去复返,圣凡只在刹那间;
前生罪业今生贱,了却前生罪业山。
觉悟的佛陀,仍免不了有九种罪报:
(一)孙陀利女恶言瞋骂。
(二)旃遮女讥嫌清净。
(三)提婆推石害佛。
(四)木椿伤足。
(五)释迦族被灭,头痛三日。
(六)食用马麦。
(七)背脊疼痛。
(八)苦行六年。
(九)空钵而返。
如是因,如是果,谁都不能逃脱因缘果报的法则,吾人在接受先世罪业的报应现行,种种难忍之事,应听受信解金刚妙法,任他节节割截噉食,安忍不住四相,更不可动念瞋恨。
未出家前的鸯掘摩罗,因误信杀人取指能生天解脱,所以伤人无数。他杀人后,将其指头串连成项炼,佩戴在身上。人们对于他的凶残,既畏惧又痛恨,给他取一个外号,名为「指鬘外道”。
指鬘因受到佛陀的教化,成为一位修善的比丘。但是鸯掘摩罗每日同其他比丘,入城乞食,民众仍忘不了他做过的恶行,因此向他掷土投石,瞋骂羞辱……日复一日,乞食毕的鸯掘摩罗总是衣形污秽破碎,脸上残留着斑斑血迹。有一天,佛陀把他唤来,慈悲的安慰他:
「鸯掘摩罗!你必须安忍不动,要欢喜信受。先前造下的恶业,仗着今日勤修的善法,就像原本咸苦的水注入清水,日后必成甘美解渴之水;就像突破云层覆盖的月光,将照亮你的心,使你走向正道。以前种下的罪业,要以洁净的善业偿还,就像乌云散尽,将看到光芒四射的月光,照亮自己,也照亮别人。”
杀人的鸯掘摩罗,因信解经教,心如大地,不动不摇,于是从杀人的指鬘外道,修成纯白无染的大阿罗汉。因果历然不爽,佛陀三祗修福慧,百劫修相好,种种精勤修为,直至彻悟缘起法,成就正等正觉。我们受持般若性空之理,是空掉贪染根尘的妄执,是空掉我等四相的分别,而非拨无圣凡因果,善恶报应。《阿难问事佛吉凶经》:
当持经戒,相率以道。道不可不学,经不可不读,善不可不行。行善布德,济人离苦,超出生死。
见贤勿慢,见善勿谤;不以小过,证人大罪。违法失理,其罪莫大。罪福有证,可不慎耶!
净土行人,求证念佛三昧,愿生西方佛境;禅和子,梦寐以求,一日吸尽西江水,道一句祖师西来意。好雪片片不落别处,吾人欲提掇起这片片好雪,当做个有力的道人。
法远圆鉴禅师在未证悟前,与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师高风,同往叩参。适逢冬寒,大雪纷飞。同参共有八人来到归省禅师处,归省禅师一见即呵骂驱逐,众人不愿离开,归省禅师以水泼之,衣褥皆湿。其他六人不能忍受,皆忿怒离去,唯有法远与义怀整衣敷具,长跪祈请不退。不久,归省禅师又喝斥道:「你们还不他去,难道待我棒打你们?”法远禅师诚恳的回答道:「我二人千里来此参学,岂以一杓水泼之便去?就是用棒责打,我们也不愿离开。”
归省禅师不得已的道:「既是真来参禅,那就去挂单吧!”
法远禅师挂单后,曾任典座(煮饭)之职,有一次未曾禀告,即取油面作五味粥供养大众。当这件事被归省禅师知道后,就非常生气的训斥道:
「盗用常住之物,私供大众,除依清规责打外,并应依值偿还!”说后,打了法远禅师三十香板,将其衣物钵具估价后,悉数偿还已毕,就将法远赶出寺院。
法远禅师虽被驱逐山门,但仍不肯离去,每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后,又呵斥道:「这是院门房廊,是常住公有之所,你为何在此行卧?请将房租钱算给常住!”说后,就叫人追算房钱,法远禅师毫无难色,遂持钵到市街为人诵经,以化缘所得偿还。
事后不久,归省禅师对众教示道:「法远是真正参禅的法器!”并叫侍者请法远禅师进堂,当众付给法衣,号圆鉴禅师!
六度万行,广开修行门户,忍耐是修行最得力处,佛陀名为「大雄大力”,如果心无求法的大力,怎能被割截其身而不生瞋恨?欲成佛作祖,先做众生马牛,要为人天眼目,须成忍辱大行。
二、供养诸佛不如无心
佛陀以自己因中修行,供养承事八百四千万亿那由他诸佛之功德,与受持读诵此经者校量,不及千万亿分之一。
前文已显持诵者,有能消先世罪业,能证无上菩提二大不可思议之果报,今与福校慧,再明持诵者有不可称量,无有边之功德。
佛陀言于三大阿僧祗劫中,供养承事八百四千万亿那由他诸佛。供养于四相上有四事,约饮食、衣服、卧具、汤药等。在《海龙王经.法供养品》第十八,言究竟之供养:
时海龙王问世尊曰:「其有人,以华香杂香擣香,缯盖幢幡,伎乐衣被,饮食床卧,病瘦医药,供养如来。宁应供养不?”佛言:「龙王!随其所种,各得其类;此之供养,不为究竟。离于垢尘,植于德本,逮至贤圣心之解脱。不为无德,不至无上。菩萨有四事,应供养如来。何等四?不舍道心,植诸德本。心立大哀,合集慧品。建大精进,严净佛土。入深妙法,心得法忍。是为四,尊敬如来为供养也。”
菩萨第一供养如来,为入深妙法,严净佛土。如五祖弘忍大师言:「终日供养,只求福田,不求出离,生死苦海,福何可救?”
供养诸佛,事属有为,果报仍可思议计量;受持般若,功属无为,故不可称量思议之。菩萨行福慧二施,欲具足第一波罗蜜,以无心离相为第一希有功德。
有一天,须菩提于山岩中静坐,不久,身边飘坠七色的天华,异香四散,空中并响起梵音歌咏。尊者见之异象,问道:「空中雨花梵乐,咏叹者是谁?为何事现胜妙之象?”
空中答语道:「吾是帝释,敬重供养尊者善说般若。”
尊者问:「我未说一言一字,为什么你要歌咏赞叹?”
帝释答道:「如是如是!尊者无说,我乃无闻,无说无闻是真说般若。”
顷倒间,又雨天华梵唱。
须菩提心无所住,而生清净之心,本非言说见闻可思可议,与深妙法相契,故感雨华天乐咏叹。耳目心意不被妄相所转,无心道人,眼所见皆新雨山色,耳所闻无非是宣流法音,身所触,在在处处,是罗网交织,琉璃宝地。无心,现前柳绿花红,华枝春满;无心,当下茶饭饱足,永除饥渴。
三、末法众生狐疑不信
佛陀说:后世有人,受持读诵此经,所得功德,如果一语道尽,恐人难信,反生疑惑。经文行此,佛陀已作五重校量,两次外施(见第八分、十一分),两度内施(见第十三分、十五分),一番佛因(见前文,当得阿耨多罗三藐三菩提)。佛陀以七宝、身命校量,不过是略显持诵者的功德千万亿分之一而已,心着小法的凡夫二乘,闻此已难听受读诵,更何况如果佛陀具说般若之功德,凡夫二乘者,不但不信,反而更加疑惑不解。
据传狐这种动物,其性多疑,冬天渡过冰河时,且走且听,冰下水无声即进,有声即退,进退不一。佛陀以狐性多疑,喻末法众生信根怯弱,闻般若胜福,恐狂乱不信,以致谤法之愆。因此,佛陀不过随事便举,或以三千大千七宝,或如须弥宝聚等校量,略说般若一、二功德。诚如经文说:千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
学佛者,信根坚固,不被天、魔、梵,及世间根尘所坏。《华严经》卷六〈贤首菩萨品〉:
信心能离诸染着,信解微妙甚深法;信能转胜成众善,究竟必至如来处。
信于法门无障碍,舍离八难得无难;信能超出众魔境,示现无上解脱道。
一切功德不坏种,出生无上菩提树;长养最胜智慧门,信能示现一切佛。
是故演说次第行,信乐最胜甚难得;譬如灵瑞优昙华,亦如随意妙宝珠。
佛陀深知众生信心难立,不知般若宝珠,有随意变化,神通妙用的无边功德。
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