二、无为福德周遍法界

前文说明以不住三心为「因”，用满三千大千世界七宝为「缘”，以是因缘，得福甚多。接下来佛陀阐述，因为福德其性本空，因此才说得福德多。

在第十一分中，佛陀校量法施和财施所得的功德，受持读诵，为他人说，令法音流布的无漏功德，远胜过以三千大千世界七宝布施有漏的福德相。此分先以无住行施，悟解到「一切法空”，就不会产生执着，就像经文所说：「若福德有实，如来不说得福德多。”有实，就是有实际的数量可以计算，如此福德即是有限的数量。但是因缘诸法，无有自性，并没有一个实在的福德之相!因此，菩萨在布施时，不执着「福德相”，心无希求染着，这样无为的法性功德，是遍虚空，尽法界，不可限量的。

在第四分谈到「菩萨于法，应无所住，行于布施”，是不住心外的六尘境界，(空掉心外之相)，十九分是以三心不可得的智慧为用，(空掉心内之相)，心内的住着无住，布施的功德就周遍法界。

佛陀具五眼，彻见三心，一切众生事理二行，福德深浅，悉知悉见，教诫行者，不可以有心求，亦不可着无心觅，一念不生，以显平等本体。

吕洞宾又名吕岩真人。在唐朝末年时，三次应试都没有中举，偶然在长安的小酒馆遇到了锺离权，锺离权传授给他延命法术，从此他归隐山林，无人知晓他的行踪。他曾游历庐山，在钟楼的墙壁上题诗说：

一日清闲自在身，六神和合报平安。

丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。

有一次，吕洞宾途经黄龙山上，看见山顶紫云成盖，知道此处有不凡之人，便前往拜访。当时，正是黄龙禅师击鼓升堂，他混迹人群闻法。黄龙禅师早就看见他，喝斥说：「此处有个偷法贼!”吕洞宾毅然而出，问黄龙禅师说：「一粒米中藏世界，半升锅里煮山川。请说这是什么?”黄龙禅师指着他说：「你这个守尸鬼!”吕洞宾说：「你怎奈何得了我的不死药。”黄龙说：「就算你活千年万载，终落空亡。”吕洞宾听了大惊，于是飞剑直刺黄龙，但剑却刺不进去。吕洞宾当下跪拜，请求指示。黄龙说：「半升锅里煮山川我就不问了，什么是一粒米中藏世界?”吕洞宾忽然大悟。于是做了一首偈子：

扔掉瓢囊摔碎琴，如今不恋汞中金。

自从一见黄龙后，始觉从前错用心。

吕洞宾扔掉装着不死药的瓢囊，始觉千年万载，守着肉身，错用心机，要个长生不死的色相，亿万劫数，终不免堕落。想尽办法延续四大五蕴和合的生命，倒不如把握每一分钟，活得清清楚楚，明明白白!

我所提倡的「人生三百岁”，是真正的「长生不死”。

留下慈悲的种子，

留下爱语的和风，

留下信仰的舟航，

留下欢喜的怀念。

留一点慈悲的种子，让世人享用到和平的果实;留几句爱语的和风，让人间充满着尊重的温煦;留善美的信仰，使茫茫生死海中的众生，有得度的因缘;给人欢喜的言行，留予他人深远的怀念。这样的人生，处处给予，如此富有的生命，才是真正弥天盖地，遍及沙界。

很久以前，有一位从早到晚唸佛的婆婆，被人称为「唸佛婆婆”。当她阳寿尽后，来到阎罗王面前，阎罗王看了老婆婆一眼，便宣告：「到地狱去!”

老婆婆提出抗议：「我在世时被称为唸佛婆婆，叫我到地狱去?您大概弄错了吧!我生前唸的佛堆积如山，请您查查看!”

「我的眼睛是不会看错，不过为了让你心服口服，我会找到证据。小鬼们，去查一查!”

小鬼们将她累积了八大车的唸佛倒在畚箕上摇动，只见拍!拍!四分五裂，婆婆唸的佛只是渣滓，不是果实。

「你看见了吗?你生前所唸的佛，只是空唸佛，没有坚固的果实!”

此时，有一个红鬼叫道：「大王!只剩下一粒!”

原来仅存的一粒果实，是有一次，婆婆到佛寺参拜时，遇到大雷雨，眼前的杉树正好被雷打中了，那一刹那，婆婆心无杂念，唸出「南无阿弥陀佛”，只有此句正念真心的念佛成为果实，才免去老婆婆地狱之苦。

一句心无所著佛号，胜过恒沙数情识妄想的念佛。佛陀要我们截断三心的妄执，才能弘布开展严熟佛土的事业，处处心无罣碍，颠倒梦想远离，当可度一切苦厄，究竟涅槃。

从无住布施，所获得的福德是无漏无限的，这无为福德，可以使我们扫荡内外迷相，离诸怖畏，以无住之心，圆满自利利他的福慧功德。

印度的阿育王信佛虔诚，遇到比丘总要顶礼，因此引起一些外道大臣的微词，经常劝谏他说：「大王，您是一国之主宰，身分尊贵无比，为什么看到比丘就顶礼，难道大王的头那么低贱吗?”

阿育王听之后，就叫人杀了一头猪，把猪头拿到市场卖了一千元。过了几天，阿育王又命人拿了一个死囚的人头到市场上叫卖，还嘱咐那个差人要在市场上这样的叫卖：「阿育王的头，卖五百元!”

结果市场上的人都吓得纷纷走避，无人问津。阿育王就趁机责问大臣们说：

「你们看!一个污秽低贱的猪头都可以卖到一千元，我的头只卖五百元都没有人要，你们说我的头尊贵无比，到底尊贵在哪里呢?”

人往往看不透世间的诸相，无知的执着，以贱为贵，以秽为净，就像故事中的外道大臣，只看见王者之相，而不明人的身体秽恶所集，何有尊贵?唯有法才是无上尊贵的，在人为尊，在处即贵，法宝胜过世间所有珍宝。《佛所行赞》卷四：

不须利器杖，象马以兵车;

调伏贪恚痴，天下敌无胜。

《金刚经》要吾人听受读诵，信解受持，以应无所住，彻见三心非实，即可调伏三毒，成就最上第一希有之法，在在处处，得以天人作礼围绕，遍散香华。《心地观经》卷三：

法宝能济众生贫，如摩尼珠雨众宝;

法宝能为三宝阶，闻法修因生上界。

了知三心不可得，过去、现在、未来，三世性空，浑然无别，当下一口吞尽恒河沙数佛世界。金刚大法宝，能令众生由贫转富，超凡入圣，只怕行者狐疑不信，不肯登上离相无住的宝阶，听受微妙因缘法，得大坚固力，觑见五蕴外，原有与天地同寿，与法界共存，不坏的金刚之身。

离色离相分第二十

「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」

「不也，世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」

「不也，世尊!如来不应以具足诸相见，何以故?如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」

译文：

「须菩提!你认为，佛可以从具足色身见到吗?」

「不可以的，佛陀!不应该从圆满庄严的色身之处去见如来。为什么呢?因为如来说过，圆满报身，只是因缘假合的幻相，缘尽则灭，不是真实不变的实体，只是假名为色身而已。」

「须菩提!可以从具足诸相中见到如来吗?」

「不可以的，佛陀!不应从三十二相、八十种好之处去见如来。为什么呢?因为如来所说的诸相具足，是性德圆满而示现的幻象，是为了度化众生才显现的，并非真实的相貌，不过是一时的假名罢了。」

讲话：

关于身相的问题，在第五分及第十三分，佛陀问须菩提：「可以身相见如来不?”、「可以三十二相见如来不?”，此身相与三十二相，是应化的色身。第二十分经文中的「具足色身”和第五分、第十二分的色身，有什么不同处呢?

前分佛陀建立佛眼贯通五眼，遍知恒沙界众生心行，且以「三心不可得”的智慧为用，空去内心之相，而广行布施。此分为除行者对佛显现于外的具足色身，及五眼神通妙用生起住相，因此再以「见身无住”，铲除吾人对诸佛的色身，生起贪着。

第五分和第十三分的身相、三十二相，是指应化身，但此分的「具足色身”则为万德庄严，百福相好的圆满报身。经文中佛陀言及：「如来不应以具足色身见。”此句的「如来”是法身佛，亦即具足圆满的报身佛，非真如理体，无相的法身佛。

一、圆满报身非如来心

此分佛陀正显「佛非色见”之理，盖清净法身，犹如虚空，应物现形，哪里有永恒存在之相?佛陀借「见相非住”亦推广福德无实之性。具足色身之相，仍属有为的，不是不染一尘的般若本体。

《金光明最胜王经》卷第二〈分别三身品〉：

善男子!云何菩萨摩诃萨了知法身?为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如智;是名法身。

前二种身，是假名有;此第三身，是真实有;为前二身而作根本。何以故?离法如如，离无分别智;一切诸佛，无有别法;一切诸佛，智慧具足;一切烦恼，究竟灭尽，得清净佛地。是故法如如，如如智，摄一切佛法。

善男子!譬如日月，无有分别;亦如水镜，无有分别;光明，亦无分别;三种和合，得有影生。如是法如如，如如智，亦无分别;以愿自在故，众生有感，现应化身。如日月影，和合出现。

经论中关于如来三身之说，约有三种：

(一)自性身，受用身，变化身。

(二)法身，报身，应身。

(三)法身，应身，化身。

其关系如下：

佛陀在第五分和第十三分先破除应身非法身，在此更进一阶把圆满报身也一并剔净，令行者不被有相的身所惑，而忘失有个如如之身，独超三乘六道之色身。

如来说具足色身，是佛顺俗谛说;即非具足色身是顺真谛说;是名具足色身则为中道第一义谛而说。

法身离言诠形色，非有为的色身能涵盖得了，其功德庄严，又岂是三十二相之法数可说尽。如《维摩诘经》：

有以音声语言文字而作佛事，或以清净佛土，寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。

又黄檗禅师之《传心法要》：

如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人、无我、无贪瞋、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提佛法等。

太原孚上座有一次在扬州光孝寺讲《涅槃经》时，有一禅者因听讲至三德法身，广谈法身妙理时，禅师忽然失笑，孚上座讲罢。便请禅者喝茶，问道：

「我对佛学的研究，仅是依文解义，不够深契佛旨，适蒙见笑，希望您能不吝慈悲，给予指教。”

禅师：「座主刚才所讲的三德法身，在我听来，座主并未认识法身。”

座主：「我刚才所讲的，有哪些地方不妥当呢?”

禅师：「你再讲一遍。”

座主：「法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横遍十方，随缘赴感，靡不周遍。”

禅师：「我不说座主讲的不对，只说座主对法身体相妙用，未能认识。”

座主：「既然如此，请慈悲为我开示。”

禅师：「你信得过我吗?”

座主：「我怎能不信呢?”

禅师：「那你从现在起，停止讲经旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一起放下!”

座主就听从禅师所言，每日静心息虑，从初夜至五更，一天闻鼓角声，忽然契悟，便去扣禅师的门。

禅师：「教你保任大法，夜来为何酒醉?”

座主：「今日始知过去讲经，将生身父母鼻孔扭捏太紧，致使不能任性消遥，从今以后不敢在语言文字上多生是非!”

座主便罢讲经，遍历诸方，终能名闻宇内。

孚上座离却文字解义，敛心澄虑，观照寂然，善恶诸缘一时抛下，终明白语言文字不过是渡河之舟，揹负无用，而契入生身父母，思议不及的真人面孔。

吾人对于形相色身，心起尊卑高下的妄想，不知自尊自重，昧于本心，向迁流幻化，败坏危脆的四大、五蕴之身，苦苦探求消息!不知泥佛不度水，金佛不度火，汝不唤醒内里的真佛，致使有庙无佛，有佛不圣，任庙堂颓圮，香火断绝。

挑水禅师离开了寺院，而与乞丐共起共住。他在贫穷的乞丐中，冶炼自心，从困苦的物质，体会法界无限的妙用。

当他日渐衰老时，有一位朋友教他一种不用行乞的谋生之道──以饭做醋，而他以此，直到圆寂。

在他离开乞丐的行列时，他的一位乞丐朋友给了他一张佛像。他将这张佛像挂在茅屋的墙上，并在它的旁边贴了一张纸笺，上面写道──

阿弥陀佛先生：此室颇窄，你暂且委曲在此，但请不要误会，我是求你帮助我往生你的极乐净土。

挑水禅师，自尊自重，不求净土，不羡诸佛，随所住处恒为安乐国土，知生死不息，非他所造，皆是无明妄想，起贪瞋邪念，错乱因果。

占卜算命，算不尽恒沙界的心行，消灾祭禳，岂能销尽川流不息三心的妄想?四祖道信谓牛头融禅师：

百千妙门，同归方寸。

恒沙功德，总在心源。

进入日本的永平寺境内，经过半杓桥，即有刻上「杓底一残水”、「汲流千亿人”的石门。

道元禅师在日常用水时，杓底一定还留有余水，再倒回谷川中。有一次，侍者问其原因，禅师回答：「为了让儿孙使用。”道元禅师所遗留下来的佛法之水，经过七百年后，至今仍能解除无数人心中之渴。

在识透法身非三十二相能述尽，见「诸相非相”的真谛，知方寸显百千法门，心源现恒沙功德，吾人在行住坐卧中，即能如道元禅师「常留一滴水”，遍流千亿人，为恒沙界一切有情，解除生死的旱季。