「须菩提!你认为阿那含能有这样的心念吗?『我已得阿那含果?』」

「不会的，佛陀!为什么?阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是着了不来之相，就不可以称为阿那含。」

「须菩提!阿罗汉能起一种念头?『我已证得阿罗汉果!』」

「不会的，佛陀!怎么说呢?因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀!如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。

「佛陀!您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。佛陀!如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。」

讲话：

从第七分佛陀以「菩提非证得非言说”，破除吾人对佛法二相的执取;贯穿至第八分讲解般若是三世诸佛母，受持读诵者之功德胜三千大千世界珍宝布施;第九分则从胜义谛的立场，大力驳斥有惑可断、有果可证的求取。在第九分实相无相四果性空，我用四点来说明。

此分由佛陀问须菩提，小乘行者证得四种果位，能否动念有个证果的我相?展开了对小乘证果的妄心，提出降伏的方法。

一、无惑断无四果证

第九分显现佛陀善护念善付嘱诸菩萨的用心，度生要离相(下化众生)，得果也要离相(上求佛道)，一切诸相不可住着。

从第一分至第八分，二乘圣人听闻般若空理，已生起回小向大的真心，只是疑惑如何在下化众生时，能心离诸相不住妄想?佛陀以证得四果为喻，拔除二乘圣人离相去妄，无能度所度凡圣差别的法执。《大般涅槃经.如来性品》说：

明与无明，智者了达其性无二;无二之性，即是实性。若计善计恶，可作不可作，善道恶道，白法黑法;凡夫谓二，智者了达其性无二。无二之性，即是实相。

菩提和无明，凡夫和圣贤，在真如法性的晴空，并无好恶美丑的分别。佛陀在此引小入大，令声闻行者入般若性海，也借小喻大，小乘四果应不住果证之妄相，更何况大乘菩萨于游化度众之事业，哪里能住着三乘十贤的阶次地位呢?

《胜天王般若经.法界品》中，佛陀答覆胜天王如何能离诸障惑，心得清净。

大王，此可智知，非言能说。何以故?过诸文字，离语境界口境界故。无诸戏论，无此无彼，离相无相。远离思量，过觉观境，无想无相。过二境界，过诸凡夫，离凡境界。过诸魔事，能离障惑，非识所知。住无处所，寂静圣智，从无分别智慧境界。无我我所，求不可得，无取无舍。无染无秽，清净离垢，最胜第一。性常不变，若佛出世，及不出世，性相常住。

空性之理，离言文字，智识见闻之垢秽，当我们止息了颠倒的妄想，最胜第一的空理和我们原是形象不离，常伴左右。

南塔光涌禅师初次参访仰山禅师时，仰山问他：

「你来做什么?”

「来拜见禅师。”光涌恭敬地回答。

「见到禅师了吗?”

「见到了!”

仰山目光锐利地逼问：

「禅师的样子像不像驴马?”

「我看禅师的样子不像驴马，更不像诸佛。”

「不像是佛，那么又像个什么呢?”

光涌镇静地答道：

「如果有所像，和驴马又有什么分别?”

仰山赞叹道：「凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再没有人可以打败你，你好好珍重!”

光涌禅师明了，自性头上，本无世间男女，驴马诸佛等凡圣净秽的差别妄相。凡圣两忘，得鱼忘筌，菩萨行道才能于红尘烈火中清凉自在。就如同圜悟克勤禅师所说：

报缘未谢，于人间世上有许多交涉，应须处之，便绰绰然有余裕，始得人生各随缘分。不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安隐。

二、离诤论得三昧味

佛陀在文中赞叹须菩提尊者得「无诤三昧”。什么是「无诤”?即是无我无人，无彼无此，无高无下，无凡无圣，泯绝差别对待之相。无诤三昧并非每个证得阿罗汉果的人，都具有此修养，而是须菩提尊者深知众生生死不已，皆由心有高下胜负之诤，妄造口业而论议不休。因此发愿生生世世受解空性，心寂静故，平等爱念一切众生。《涅槃经》说：须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起;嫌我坐者，我当终日立不移处。

须菩提尊者心性调柔清净，随顺众生欲求，不令众生生起嫌恶之心。人际之间的无诤之道，旨在能破我爱、我见的妄相，心住寂静处，才可与人无诤，与世无诤。

《所欲致患经》说，众生因贪爱恣意，彼此忿怒相诤：

贪爱所在，放心恣意，父说子恶，子说父恶;母说女恶，女说母恶;兄说弟恶，弟说兄恶;姊说妹恶，妹说姊恶。家室宗族，转相诽谤，是为贪欲之患。因致勤苦，皆由多求，放心恣意，为欲所溺。

亲情、友情、爱情等等，人人都欢喜和乐无诤，如何于现实生活中获得「无诤三昧”?根本之道，要先从反求诸己，观照心念开始做起。

摄身守意，柔和自安，可以远离诤论之苦，进一步爱护众生，施与无畏，自然于人我相融无碍。

如爱护众生的身命，不加以鞭杖烧煮之痛楚;拔除众生烦恼的痛苦，给予光明的导护;爱语鼓励众生，生起增上善缘的信心;以种种方便摄令众生开悟觉性，能入佛知见。生活中能胸怀三千法界「同体共生”的平等观，我们也能浅尝几分「无诤三昧”的法喜。

《杂宝藏经》有一则婢女与羊相诤的故事，可以令我们对瞋怨相诤的祸害有戒慎警惕的作用。

有一个婢女，负责磨房的工作。每天早上要把主人交代的大麦、黄豆等杂粮研磨成粉。有一只羊常常趁婢女不注意的时候，偷吃豆粉。因此婢女常被主人怀疑研磨的豆粉斗量不足，而被怒叱责打。每次婢女被主人责怪后，就生气拿起竹杖捶打羊，屡次挨打的羊，心中也积集怨恨。

有一天，婢女在生火，羊看见她空手无杖，就用角去触犯她，婢女又气又急，就拿起着火的木柴打羊，羊被火烧痛时，四处翻滚，身上的火苗，焚烧村人、房舍，并且殃及山野。山中有五百只猕猴，走避不及，被火烧死。

羊和婢女相互含瞋怒怨，造成人畜身命俱焚。所谓瞋火一起，烧尽功德树林;诤论一生，刹那飘堕腥风血雨的罗刹鬼国。

佛陀在弟子们发生诤论时，如何开启他们的心智?《杂阿含经》有一则比丘争诵经呗的故事。

有一天大迦叶对佛陀禀报：

「佛陀!有两位比丘，心性刚强，一位是阿难的弟子难荼，一位是目犍连的弟子阿毘浮，两人时起诤论，相互争诵经呗。明日约定一决胜负，比赛谁诵出的经呗最多，谁说的法最胜!”

佛陀立刻派人唤来难荼和阿毘浮，问他们：

「你们有听过我的教诫中，有教导人彼此斗争，分别胜负高低的经义吗?”

「我们不曾听过佛陀有诤论胜负的经义。”

「真正胜利的人，是止息贪瞋痴的迷乱，能勤修戒定慧三学，杀掉六贼造作;能正观五蕴如芭蕉不实，以八正道为指标，证入大般涅槃为寂乐。背诵千章万偈，不明自心，于解脱何益?”

佛陀揭示欲入圣流位，要心能正定，远离人我彼此的诤论。身口意三业的修为，口业最容易布施，不需要有很多的钱财，也不需要花费很多的时间，只要口出善语，就如花香，可以使人感染到欢喜和愉悦。我们只要能以佛的四种语言，自然能化解人际的论议和是非。

一、要说清白无染的善语。

二、要说止非息诤的妙语。

三、要说正法善道的实语。

四、要说利益安乐的法语。

佛的善语、妙语、实语、法语，像百花齐放的花园，令众生乐于亲近;更似高山流泉，人人得以热恼冰消。

三、灭习气人中第一

前文已说明有诤之祸，无诤自安的经义，接下来的经文，佛陀赞叹须菩提是「人中第一，是第一离欲阿罗汉”。什么是「人中第一”?以小乘七贤位中的世第一位，即为人中第一。须菩提已证四果罗汉，不仅是人中第一，在罗汉中也是名列第一。因为有的罗汉我执烦恼已断，但仍有余习未净;有的罗汉因曾为牛，因此吃饭时还有反刍的习气;有的罗汉曾为女身，仍保有揽镜自照的余习。唯有须菩提已灭尽所有余习，是「第一离欲阿罗汉”。综合此段经文，须菩提具有三种第一：

一、修持无诤三昧第一

二、二乘贤圣果位第一

三、四果罗汉离欲第一

贤圣虽有余习，但已不会再造诸恶业果报，反观我们凡夫心志薄弱，恶多善少，如何令习气之魔力不起，唯有增长菩萨的大行，来对治八万四千魔军。《大方广宝箧经》卷中：

愚痴之力，是为魔力;慧明之力，是菩萨力。

憍慢之力，是为魔力;大智慧力，是菩萨力。

诸邪见力，是为魔力;空无相无作力，是菩萨力。

诸颠倒力，是为魔力;正真谛力，是菩萨力。

我我所力，是为魔力;大慈悲力，是菩萨力。

无生无灭，无有诸行;无生忍力，是菩萨力。

开展我们内在的慧明、慈悲、正见、空性等大力，才能粉碎摧破魔罣的囚禁;也才能洞察世间青黄黑白邪见的沙砾，不被幻影妄相所迷惑。

佛陀如何开导习气未断的弟子?《中阿含经》：

难陀是佛陀同父异母的弟弟。刚出家不久的难陀，心高气傲，自恃是高贵的刹帝利种姓，及身为佛陀弟弟的优越感，言行倨傲无礼，常和比丘们在语言上时有冲突。

有一天，难陀身着色彩鲜艳的衣服，脚踩着丝绸光亮的鞋履，双眼涂上缤纷的彩影，手中持着上品的好钵，一身光鲜照人，准备入舍卫城乞食。

当时比丘们见到难陀浮华的装扮，纷纷向佛陀禀告。佛陀立即派遣一位比丘把难陀找来。

佛陀问道：「难陀!你是否常常自傲是佛陀同父异母的弟弟，心生憍慢，目中无人，常和比丘们言语诤论吗?你为什么要做此鲜艳色彩的装扮，入舍卫城乞食呢?”

难陀低头默然。

佛陀慈悲地再说道：「难陀!你是为成就正道而出家，应该以惭耻为美服，以灭道为喜乐，怎可贪求世间色身的轻、软、香、滑等不实的妄相?要知我们的色身昼夜有九孔流出不净的汁液，唯有寻觅内在和平的人，战胜五蕴的巧贼，才是世间真正第一庄严的人。”

难陀在未调伏心性时，仍有欢喜打扮的习气，我们从凡入圣，其实是一场「内在革命”的战争，从彻头彻尾的洗心革命，迎向显发佛性的真理之战。

现在很多初机学佛者，戒疤未干，律法不明，丛林规矩生疏，不先缩小自己，安于丛林养深积厚，开口便道住山闭关，不知福慧资粮不足，自身德学心性未臻圆熟，佛魔不分，白白空费檀那的信施!真正的闭关要能做到：

一、关闭六根贼。

二、禁足妄想心。

三、正观三毒军。

四、清净身口意。

禅门中有句：「不破本参，不住山。”可见，菩萨因地修行，要先成熟福慧二严，心中已有个消息，才谈闭关住山，不是用此诳惑他人，轻心慢人，欺瞒自己。闭关不是逃避生活的藉口，更不能沦为沽名钓誉的台阶。佛陀时代，有住阿兰若比丘，也有人间游化，热心热力的菩萨比丘。

吾人修行，要能不轻一法，不谤一法，不慢一人，不着一边，内心至诚恭谨八万四千法门，及刹尘一切含识众生。因为任何一法都是入解脱门，任何一人都是未来佛种。如《法华经》中的常不轻菩萨，肯定人人是未来佛，皆以侍佛的恭敬心待之。唯有灭除凡夫我见的妄想，我们才能平等正观，视一切众生都是未来的如来佛种。

四、无想念住寂静处

小乘四果的「无诤”、「离欲”都筑基于心无想无念的空性，亦即证得四果的圣人，心无欲无诤，如明潭映月不住万象。泯绝有证果的我相，有能证的果位，如此谓之真正「住阿兰若处”的圣人。

《大集经.贤护分》卷二的〈思维品〉中，提到生死和涅槃的分别：

今此三界，唯是心有。何以故?随彼心念，还自见心。今我从心见佛，我心作佛。我心是佛，我心是如来。我心是我身，我心见佛。心有想念，则成生死;心无想念，即是涅槃。诸法不真，思想缘起;所思既灭，能想亦空。贤护当知!诸菩萨等，因此三昧，证大菩提。

诸佛方便设教，不论是大乘十地，声闻四果之名，种种权立如溪河川湖，名称不同，最后尽归大海，咸同一味。一念心无想念分别即一念佛，得一念涅槃乐。我们的心住在哪里?感官的快乐，财富的积集，情爱的满足，名位权势的壮大等等，实现了世间欲乐的追逐和富足，我们的身心得到真正的安稳吗?日日食不知味，夜夜难以安眠，只因为我们陷溺在贪爱的泥坑，痴情的大海，瞋火的山林……

罗汉心无想念，是究竟常乐的法界。综观《金刚经》的经纬，每一分都不断阐释如何管理我们这颗心，获得身心无忧无惧的涅槃生活。《十诵律》卷十八，提出心不乱念，一心睡眠有五善事：

若比丘不乱念，一心睡眠，有五善事。一者无难睡;二者易觉;三者无恶梦;四者睡时善神所护;五者睡觉心易入觉观法。

禅门中，吃饭睡觉是大修行，行者若不摄意正心，白日随业缘流转，痴闇如梦中人;夜里心驰意纷，又随境生忧悲苦乐之情，宛如梦中梦，颠倒渺茫!能够安稳入眠，心不住想念，要有善业的修持。如《大般涅槃经.梵行品》卷十九的偈颂：

身无诸恶业，口离于四过，心无有疑网，乃得安稳眠。

身心无热恼，安住寂静处，获致无上乐，乃得安稳眠。

心无有取着，远离诸怨仇，常和无诤讼，乃得安稳眠。

若不造恶业，心常怀惭愧，信恶有果报，乃得安稳眠。

敬养于父母，不害一生命，不盗他财物，乃得安稳眠。

调伏于诸根，亲近善知识，破坏四魔众，乃得安稳眠。

身心安稳，昼夜不惊不扰，还从吾人清净身口意三业中来!《金刚经》为肯定有个安稳的身心法界，因此完全否定一切住心的妄相。心无想念，心无住着，如何用功办道呢?

道光禅师有一次向大珠慧海禅师请教：

「禅师!您日常用功，是用什么心去修道?”

大珠答道：「我无心可用，无道可修。”

道光不解地说：「禅师!您既是无心可用，无道可修，为什么每天要上堂说法，去接引禅徒?”

「我上无片瓦，下无立锥之地，哪里有度众的地方?”

道光不服气地反驳道：「您日日聚众论道，这不是在说法度众?”

「请你不要诬赖我，我连话都不会说，如何去论道?我眼中看不到有一个人，如何说是度众呢?”

道光更是不平地道：「禅师!您明明上堂说法，接引禅徒，怎可说无?您这样说，不就是打妄语吗?”

大珠气定神闲地答道：「老僧连舌头都没有，如何打妄语呢?”

道光紧接着问：「难道器世间，有情无情的世界，你和我的存在，还有参禅说法的事情，都是假的吗?”

「都是真的!”

「既然是真的，您为什么都要否定呢?”

大珠淡然地答道：「假的，要否定;真的，也要否定。”

第九分的经义，旨在阐发小乘四果无惑可断，无果可证，令行者心无想念，不住凡圣妄心。如百丈禅师所言：

若藏府中都无所求，都无所得，此人诸恶不生，人我不起，是纳须弥于芥子中。不起一念贪瞋，是能吸四海水，不受一切喜怒语言入耳中，于一切境，不惑不乱，不瞋不喜，刮削并当得净洁，是无事人。

人无求就能心中无事，心中无事即是贵人!终日奔走于沸腾名利场中，天然如沧海寰宇，不玷染半分尘影。

庄严净土分第十

佛告须菩提：「于意云何?如来昔在然灯佛所，于法有所得不?」

「不也，世尊!如来在然灯佛所，于法实无所得。」

「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」

「不也，世尊!何以故?庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」

「是故，须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

「须菩提!譬如有人身如须弥山王，于意云何?是身为大不?」

须菩提言：「甚大，世尊!何以故?佛说非身，是名大身。」

译文：

佛陀再问须菩提：「你认为如何?佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法?」

「没有的，佛陀!因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。」

佛陀颔首微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接着问道：

「须菩提!你认为如何?菩萨有没有庄严佛土呢?」

「没有的，佛陀!为什么呢?菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是着相执法，就不是清净心。着相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。」

「所以，须菩提!诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。

「须菩提!譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何?他这个身体大不大?」

须菩提回答道：「很大的，佛陀!为什么呢?佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可丈量，当然不是世间大小分别所能涵盖的。」

讲话：

第九分已解除小乘行人对四果证得之惑，使之回小向大，知无为法中，证无所证，得无所得。既然四果无得无证，那么佛陀于三大阿僧只劫中因地修行，是否也没有所修所得的法吗?佛果上的依正庄严，难道都是虚无吗?佛陀明白大众有此疑问，因此在第十分针对于成佛授记，庄严佛土等主题，做明确的解答。

经典上记载佛陀因地修行中，难忍能忍，难行能行，乃至析骨为笔，取血为墨，柝皮为纸，写经流通法音的感人事迹。佛陀累劫内外俱舍，不惜散尽财宝、房舍、车乘、童仆等等，尽大地山河一寸一厘，尽是佛陀布施的证明。

一、成佛授记不着住相

佛陀被授记当得作佛，然灯佛可有授与成佛之法?佛陀是否有所得呢?《大般若经》说：

菩萨摩诃萨，于一切法无所取着，能从此岸到彼岸故;若于诸法少有取着，不能从此岸到彼岸。

此岸彼岸相隔不远，凡夫贤圣近在咫尺，只在于不取着诸法，即能横渡生死苦海，登涅槃舟航。佛陀于然灯佛所是否有得?就如同须菩提回答：「不也，世尊!如来在然灯佛所，于法实无所得。”佛陀要是于法有所得，即着我相、人相、众生相、寿者相，四相不空，如何成佛有分?以「授记”而言，有二种授记，一是凡夫的授记，即人人本具佛性，个个皆是未来佛种。二是菩萨的授记，即是八地菩萨，已入「无功用行”位，如然灯佛授记善慧菩萨(指释迦牟尼佛)。

佛陀为拔除大众的邪见，以为然灯佛有个神奇的成佛之法传授给他，而佛陀也有获得什么秘密的妙法，心向外求，不肯老实修行，探究本心。佛陀被授记成佛，源于累劫修行，圆成资粮位得来，而非是因为然灯佛的授记才得以成佛。《大方广如来秘密藏经》卷下：

佛言：迦叶!解知烦恼从因缘生，名得菩提。迦叶!云何为解知从因缘所生烦恼?解知是无自性起法，是无生法，如是解知，名得菩提。

真正得到菩提者，彻了菩提不生不灭，圣凡互存，生佛不二，而菩提与烦恼实无自性，从因缘中来，亦从因缘中灭。授记成佛之名，也是诸佛的殷勤婆心，慰谕心性怯弱的众生，为其施设小乘四果，大乘十地，授记成佛等名。就如《法华经》的化城喻，诸佛幻化美妙庄严的城市，令众生心生欣羡，生勇猛心，舍小向大，百尺竿头更进一步。佛陀以然灯佛无法可授，佛陀无法可得，揩拭众生心地的迷影。