诸佛世尊，种种赞诃、轻敬事中，犹如真金，不论烧炙锻烤，都无增损。因心不着诸相，不起动摇，形色言声岂能诳乱欺瞒呢?

一位僧人向本空禅师请教：「如何喝茶说话，不着喝茶说话呢?”本空禅师问他：「你认得嘴吗?”僧人就问：「什么是嘴?”本空说：「那两片皮也不认识?”那僧人又问：「什么是本来主人翁?”本空说：「大庭广众之下不要牵爹拽娘的。”

又有一僧出来问：「请师父为我指出本性。”本空说：「你迷失本源已经多久了?”此僧答说：「现在蒙师父指示，我明白了。”本空说：「我要是能指示你，我就迷失本源了。”这僧再问：「那我要如何是好呢?”本空禅师以偈颂答道：

心是性体，性是心用。

心性一如，谁别谁共?

妄外迷源，只者难洞。

古今凡圣，如幻如梦。

凡圣如梦如幻，设教示道，不过为治众生妄想大病，病去药消，渡河弃舟，如唐朝诗人刘禹锡的赠别君素上人诗：

穷巷唯秋苹，高僧独坐门。

相欢如旧识，问法到无言。

水为风生浪，珠非尘可昏。

悟来皆是道，此别不销魂。

问法无言可说，因为那清明澄滢，五色辉映，能照破长夜，不被尘沾物坏的摩尼宝珠，非口议思惟能及。若能悟得风浪自风浪，波心不相干，由此触目扬眉皆是道，应物接机，迎宾送客，了无系绊，知见尽消融，耳目全无用，任梅子熟，栀子飘香，过去未来都无思量。

心不作念，佛法名相，有佛名法名，有佛相法相，如此般若的真实受用，能降伏妄想心，安住菩提真心。虽然《金刚经》旨在离相无住，并非要我们不去听受，不读诵奉行经教，不然佛陀就不会多次以满三千大千世界七宝布施，恒河沙数的身命布施，无量劫供养承事八百四千万亿诸佛等，与受持四句偈等功德作校量，肯定受持读诵者的福德非算数譬喻所能称量。

所谓闻、思、修，入三摩地，佛法难闻，经教难信，能值诸师演说法义，是百劫难遇，须菩提尊者二次称扬「希有世尊”，是悟解无上法，难遭难遇，直至尊者深解义趣，涕泪悲泣。

有一天，佛陀与他的大弟子阿难经过市街，在一个鱼贩面前停下来，佛陀跟阿难说：「阿难!你到鱼贩身边，摸一摸铺在鱼摊下的茅草。”

「阿难!你现在闻一闻你的手，有什么味道?”

「我的手充满腥臭的气味，令人感到难受!”

「阿难!一个人如果亲近恶知识，不依诸佛正法行道，就像铺在鱼身的茅草，令人嫌恶，最后必然恶名昭彰。”

佛陀和阿难走到香贩的面前，对阿难说：「阿难!你去跟香贩乞化一个香囊!”

阿难依照佛陀指示，乞了一个香囊回来，佛陀又问他：「阿难!你暂时将香囊放下，再闻一闻你的手，看看有什么味道?”

阿难闻过手后，跟佛陀说：「我的手上，现在香气无比!”

佛陀就开示阿难说：「阿难!一个人如果是亲近善知识，依诸佛所教，熏习德性，必然能够让人欢喜受益，美名远播。所以阿难!你今后应该经常和舍利弗、目犍连他们在一起，他们清净的德行，必然会启发你光明的本性，就像手里握着香囊一样，熏习善知识所教，奉行正道，自然内德馨香。”

《金刚经》的威德，不只是一袋香囊而已，它如华严香水海，除去无量劫中的恶习腥臭，令我们身心涌现香云，触物香薰十方，遍及法界。《金刚经》分分皆妙门，字字化百障，处处开启吾人含藏的恒沙性德，以《金刚经》所教，回向我们的现实生活，无忧无恼。我以处世六妙门，和各位分享《金刚经》的妙用。

(一)以无贪为富有。

(二)以无求为高贵。

(三)以无瞋为自在。

(四)以无痴为清凉。

(五)以无相为净土。

(六)以无得为涅槃。

无法可得分第二十二

须菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?」

佛言：「如是如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

译文：

须菩提心有所悟，向佛陀说：「佛陀!您得无上正等正觉，是真无所得!」

佛陀印可说：「是的，须菩提!不仅是无上正等正觉，乃至纤毫之法，我都无所得。得者，因为有失也，我本无所失，何来有得?无上正等正觉之名，指的是觉悟，自性，而非有所得。

讲话：

第九分到第十六分，佛陀剖析解悟之理，悟此理后，就开始依理修行。从十七分起修，须菩提于此分向佛陀呈现他所得的境界，闻色身非色相，相好非相好，说法无所说，众生非众生。由此尊者彻悟能度所度，能说所说，一切皆空，始知实无有法，得无所得。

此分尊者已真实的空掉内心诸相，不再有微细的疑惑，佛陀有法可得!肯定「佛得阿耨多罗三藐三菩提”，于外不可说，于内不可作是念，是真真实实的究竟了不可得。

一、证入空性得般若眼

须菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶!”此「耶”字，不是疑问句，而是尊者深深领悟的感叹。从十七分理解授记无我，成佛无得;第十八分知三心了不可得;十九分深入无住行施的真谛;二十分见佛身无住;二十一分说法闻法，应无所住。尊者一路行来，披荆斩棘，把众生相、佛相、法相的葛藤一概除尽，真实肯定佛陀悟处，得个无所得耶!如《六祖坛经》言：「妙性本空，无有一法可得。”此刻尊者明白平等本体，本自清净，自性具足万法。如宝志禅师所言：

但有纤毫即是尘，

举意便遭魔所扰。

西禅鼎需是福州人，年少时就因学问好而小有名气。二十五岁时，偶然读《遗教经》，被佛理的奥妙深深摄伏。不禁感叹道：「差点让儒家误了大事!”因此，西禅萌生出家的念头。但是母亲不同意，以他的婚期将至为由加以阻拦。西禅一心求悟，留下一偈：「甜桃红杏，一时付与春风。翠竹黄花，此生永为道伴。”坚持出家。

当时，径山宗杲正在当地传法。有一天，西禅接到朋友弥光的一封信，弥光在信中极力称赞径山宗杲，并劝西禅最好是前去参谒。但是，西禅对弥光的信没有回应。

有一天，弥光故意约请西禅吃饭，西禅只好前来赴宴。因为这一天径山宗杲集众讲法，西禅在弥光的好意催促，只好去听径山讲法。

径山提了些问题让西禅回答，西禅答后遭到径山的责骂。在大庭广众之下，西禅没有能力反驳，只是站在那里涕泪悲泣，心想：我平时的见解，今日全被他驳得一无是处，难道这就是西天佛旨的高明处吗?从此，西禅就在径山门下做了徒弟。

一天，径山问西禅：「内不放出，外不放入，正当那时是如何?”西禅正要开口回答，径山拿起竹棍在他的背脊连打三下，西禅由此大悟，他大声对径山喊道：「师父打得太多了。”径山又打了他一下，他跪在地上向径山礼拜。径山笑着说：「今天你才知道我并没有欺骗你吧!”

西禅曾上堂讲法道：「懒翁懒中懒，最懒得说禅。没有开悟的我，更没有成道的三世诸佛。超然物外无别事，日上三竿犹自眠。”

西禅禅师一心求悟，着迷悟相，直至明白，内不放出(内息诸缘)，外不放入(外离诸相)，正当内外无出无入，根尘寂然时，始知平生被欺瞒!这三下的竹棍打得念头死，法身佛现前。谈禅说悟，心有希求即是魔，不如心如墙壁，无诸喘息，超然物外，无事自眠。

须菩提证入空性，得般若眼，见自性蕴藏无量宝物，吾人欲开道眼，以一切种智断烦恼习，见足五眼六通，应如尊者习行般若波罗蜜。《大般若经.初品》：

舍利弗，菩萨摩诃萨欲遍知佛十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法，大慈大悲，当习行般若波罗蜜。

菩萨摩诃萨欲得道慧，当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜。欲以道种慧具足一切智，当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜。欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波罗蜜。……

复次，舍利弗!菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中，大地诸山微尘，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲析一毛为百分，欲以一分毛尽举三千大千世界中，大海江河池泉诸水而不扰水性者，当学般若波罗蜜。三千大千世界中，诸火一时皆然，譬如劫尽烧时，菩萨摩诃萨欲一吹令灭者，当学般若波罗蜜。三千大千世界中，诸风大起，欲吹破三千大千世界及诸须弥山，如摧腐草，菩萨摩诃萨欲以一指障其风力，令不起者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一结加趺坐，遍满三千大千世界中虚空者，当学般若波罗蜜。乃至欲得种种其他神通、作用、功化，德业，直至得无上正等正觉，皆当学般若波罗蜜。

般若波罗蜜能吹灭劫火尽烧，能以一毛分举三千大千世界中，大海江河池泉诸水，能以一指障其三千大千世界诸大风力……般若波罗蜜有如是无量无数无边功德，可惜吾人不信自力与诸佛心性无别，日日如蝇投窗，于怨亲境上，顿生风浪。唐昭宗文章供奉，子兰的短歌行，道尽人的一生，劳劳碌碌，百年空辛苦：

日日何忙忙，出没住不得。

使我勇壮心，少年如顷刻。

人生石火光，通时少于塞。

四时倏往来，寒暑变为贼。

偷人面上花，夺人头上黑。

众生陷溺于我见人见众生见寿者见，我相人相众生相寿者相，此见相生颠倒痴迷，千生万劫常于妄想分别的业海中，出没不得。六根如劫盗，偷去面上红靥，偷去头上发黑，更劫走我们的善法功德。

《金刚经》以空为立，但不坏诸有，因此经中反覆有此三连句，「如来说……，即非……，是名……”，即真即俗，空有不二，会归于中道第一义谛。从第二分起，一再探讨薄地凡夫，初学发心的善男子善女人，及第十七分深解义趣的圣者，如何发阿耨多罗三藐三菩提心。可见此菩提心，是凡夫入圣贤位，圣贤位入诸佛无漏位，所不可或缺的成道资粮。《大乘法界无差别论》：

能益世善法，圣法及诸佛。

所依宝处因，如地海种子。

菩提心，如地，一切世间善苗生长所依故;如海，一切圣法珍宝积聚处所故;如种子，一切佛树出生相续之因故。

菩提心有此功德，因此《金刚经》不断的开演释解，如何发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心?首先要先建立信心，信心清净才能听受读诵此经，得大势力，心不狂乱，信解受持般若能出生三世诸佛，菩提华果依此滋长。《大乘法界无差别论》：

信为其种子，般若为其母。

三昧为胎藏，大悲乳养人。

于法深信为菩提心种子;智慧通达无我无法为其母;三昧为胎藏，由定乐住，一切善法得安立故;大悲为乳母，以哀愍众生，于生死中无有厌倦，一切种智得圆满故。葛郯居士虽身在宦海，但非常喜欢禅学。有一次参访无庵禅师，请求指点。无庵问他「即心即佛”，他不知所然。

后来，葛郯又用「即心即佛”去问佛海，佛海听后立即说了首偈：

即心即佛眉拖地，非心非佛双眼横。

蝴蝶梦中家万里，杜鹃上枝月三更。

葛郯当时并不明白佛海的偈是何意。有一天，他读到「不是心，不是佛，不是物”，突然省悟，立刻写了首偈给佛海寄去。

非心非佛也非物，五凤楼前山突兀。

艳阳影里倒翻身，野狐跳进狮子窟。

佛海见到他的偈，就托人捎来一信说：「这件事靠纸笔解决不了，请居士亲自到我这里，为你解惑。”

葛郯立即赶到虎丘找佛海。佛海见到他就说：「居士的见解，只到了佛境界，还没有到魔境界。”佛海突然正色对他说：「为什么不说狮子跳进野狐窟?”葛郯到此彻悟。

野狐狮子平等无二，本无迷悟人，只因妄想不能了。葛郯居士，从畏缩怯弱的野狐，跃进大雄大力的狮子窟，象征由迷入悟，自凡转圣，而佛海禅师砍断他的妄想分别，佛界魔界一如，法性犹如大海，何有高下圣凡的是非?

李端愿居士从小就爱看禅书，长大后娶了妻子，仍笃志禅道。他特地请达观禅师来家中，以便参叩问道。

有一天，李端愿问达观：「有没有天堂地狱，请师父对我明说了吧!”达观答：「诸佛祖从无中说有，眼见的都是空花。李居士您从有里寻无，如以手捞水月。等你了却自心，自然就无惑了。”

李端愿又问达观：「心如何才能了?”达观说：「无论善恶，都莫思量。”李端愿又问：「如果不想，心在何处?”达观说：「你先回寮吧!”李端愿又问：「那么人死了以后，心在何处?”达观喝斥一声：「不知生，焉知死?”

有无不过是诸佛示教利喜，钩牵世人入第一义谛，善恶黑白诸法，为令凡夫去邪归正，离妄趋真的方便。就像经文所言，佛于阿耨多罗三藐三菩提，究竟无所得，因为在真如的本性上，圣凡未增减，善恶无损益。众生的本性，犹如一头勇猛的狮子，具大势力大威德，困于根尘缘境的樊笼，不得出入山林，作狮子吼。今了自心妄缘，狮子出笼，原是无欠无余，威德本具。《大珠慧海语录》：

不尽有为者，从初发心，至菩提树下，成等正觉，后至双林，入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍，即是不尽有为也。不住无为者，虽修无念，不以无念为证;虽修空，不以空为证;虽修菩提涅槃，无相无作，不以无相无作为证，即是不住无为也。

不住无为，不坏诸有，有为无为放却，上下无附，空有不着，无相无念，令心灯焰焰长明，万法无碍，光光通达辉映。如永明延寿禅师的山居诗：

真柏最宜堆厚雪，危花终怯下轻霜。

涌涌一点无依处，举足方知尽道场。

二、圆满觉悟一无所得

须菩提向佛陀呈裸解悟的心意，言佛得菩提，乃是真实无所得。佛陀印证尊者之悟境，回答：「如是!如是!我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐菩提。”此段「我于……，乃至……，是名……”仍是三连句，只是「即非……”换了「无有少法可得”，还是不离俗谛、真谛、中道第一义谛之理。

无上正等正觉，乃佛自证之理，设有一法可加，则不得谓之无上;有一法可减，则不得谓之正等;若有加减，则不得谓之正觉。因为真如菩提无增减，更无欠无余。所以佛陀言「无有少法可得”，纤毫法相，内外无住，才是名阿耨多罗三藐三菩提。

《大乘起信论》：

真如用者，所谓诸佛如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生;立大誓愿，尽欲度脱众生界，亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义?谓如实知一切众生及与己身真如平等，无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。又亦无有用相可得。何以故?谓诸佛如来唯是法身智身之身。第一义谛无有世俗境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

真如无有世俗境界，离于相见，别无施作，但随众生见闻得益，是真如用者。诸佛真实明白一切众生及与己身真如平等，不过以方便智，除灭众生无明，令其见本法身，有不可思议妙用。

学佛者，要真实相信《金刚经》所言，无有少法可得，尊重己灵与诸佛无别，发慈悲，以般若为眼，立大誓愿，灭度无量无数无边众生，不见有一众生为我所度，成就水月道场，圆满梦中佛果。《坐禅三昧经》卷上：

今日营此业，明日造彼事;乐着不观苦，不觉死贼至。

匆匆为己务，他事亦不闲;死贼不待时，至则无脱缘。

如鹿渴赴泉，已饮方向水;猎师无慈惠，不听饮竟杀。

痴心亦如是，勤修诸事务;死至不待时，谁当为汝护?

人心期富贵，五欲情未满;诸大国王辈，无得免此患。

仙人持咒箭，亦不免死生;无常大象蹈，蚁蛭与地同。

《金刚经》说空，一般人恐怖难信，好像什么都空了，什么也就没有了，其实空无的世界最富有，像虚空一样，因为其空阔浩瀚，才能拥有山河大地，行星万象。人的心一旦扫尽我见我相，即能正观世间危脆幻象，觅及一个遍一切处，疾厄不侵，水火烹炼不坏，超然三界外的金刚身。

俞道婆是金陵人，卖油炸食物为生。她常跟众人一起去参谒琅琊禅师，琅琊用临济的无位真人典故探问他们，他们都回答不出。

一天，俞道婆正在卖东西时，听到街上有个乞丐唱道：「不因柳毅传书信，如何才能到洞庭?”俞道婆听了以后大悟，忘情地抛去手里的盘子。她丈夫看到这情形，怒骂：「你疯啦!”俞道婆说：「这不是像你这种人的境界能够理解。”

俞道婆立即去找琅琊，琅琊一看到她，明白她道眼已开。于是再探问她：「哪个是无位真人?”俞道婆应声答道：「有一无位人，六臂三头极力瞋。一劈华山分两路，万年流水不知春。”俞道婆由此在禅林中名声噪起。

每逢有僧经过俞道婆的小店，她都说：「儿，儿。”僧人只要一点迟疑，她立即把他推出门外。

俞道婆最喜欢吟诵马祖说过的几句话：「日面月面，虚空闪电。虽然截断天下和尚舌头，分明只说了一半。”

日面佛月面佛，如虚空闪电，了不可得!何须柳毅传书信，洞庭春水早满潮。俞道婆悟一个无位真人，这无相无作的威力，劈开华山，直达峰顶，始知流水落花，千年万年，满山花枝披红戴绿。《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上：

无相第一义，无自无他作;因缘本自有，无自无他作。

法性本无性，第一义空如;诸有本有法，三假集假有。

无无谛实无，寂灭第一空，诸法因缘有，有无义如是。

有无本自二，譬若牛二角，照解见无二，二谛常不即。

解心见不二，求二不可得;非谓二谛一，非二何可得。

于解常自一，于谛常自二;通达此无二，真入第一义。

世谛幻化起，譬如虚空华，如影三手无，因缘故诳有。

幻化见幻化，众生名幻谛;幻师见幻法，谛实则皆无。

名为诸佛观，菩萨观亦然。

万物皆依缘假合存在，无有真实，凡有名相皆假，身心感受皆假，诸法权巧设立，幻化亦假，所以《金刚经》才反覆剖解无自无他，无法无相，引导吾人通达幻法，入第一义谛。

世奇首座是成都人。他四处云游参访，后来到龙门佛眼的门下为徒。

一天，世奇闲坐无事，不觉瞌睡起来。忽然间，响起一片蛙鸣，世奇被惊醒，误以为是寺中的打板声，于是急急忙忙奔向斋堂。到了斋堂，才知道自己把蛙鸣当成了板声。

世奇到方丈室去参谒佛眼，佛眼刚要对他指示，世奇挥手止住道：「师父不必说，让弟子自己去看。”他呈上一偈：

梦中闻板声，醒后蛤蟆啼。

蛤蟆与板声，山岳一时齐。

世奇得悟之后，更加用功修习。佛眼十分器重他，要提拔他，但世奇坚辞不肯，表示自己愿意服弟子之劳，不为人师。佛眼对他的谦卑很赞赏，曾用一首偈赞美他：

有道只因频退步，谦和原自惯回光。

不知已在青霄上，还将自身众中藏。

世奇到了晚年时，在众人请求下，才领众修行。在最后一次讲法，他说了一偈：

诸法空故我心空，我心空故诸法空。

诸法我心无别样，只在如今一念中。

他问众僧：「你们说是哪一念?”众僧都回答不出，世奇喝一声即逝去。

世奇首座闻蛙鸣得悟，蛤蟆板声无别样，都是假合不真，泯绝诸法妄相，一念我法撒尽，万法我心，只在一念。吾人于热恼浊恶的缘境，如盲人摸象，焉知实相全体?一念不生我相，心空及第，喧默动止，来去作灭，我心诸法只同一样。学佛修行，把握一念清明即一念佛，一日安定无乱即日面佛，从一念持续到昼夜六时，念念如清珠投水，这一日的修行，即圆满一日的净土。我提出「一日的修行”，让大家也能领会一点，心意澄清，涅槃寂乐的法味。

(一)少看少听眼目明。

(二)少言少论耳根净。

(三)少思少虑心境闲。

(四)少执少求甘露门。

我们要深解《金刚经》的般若微妙，先从减少欲望起步，由「止”到「观”，再入实相空无的法界，不昧圣凡因果，不落野狐活计。佛陀肯定一切众生皆有如来藏、佛性宝，如大鉴禅师言：

身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性。

我们要见自金刚佛性，要借般若工匠，凿破人我山，悟解人人有个佛性宝，发勇猛精勤心，持续地錾凿，才能令金刚宝出头放光。

禅和子至少要虚心随师学习十年，得个入手处，才有资格游方参学。

一天，天王禅师参访南隐禅师。天王已随侍老师十年，并领众修行，上堂说法。碰巧此时阴雨连绵，天王穿着木屐放下雨伞，入室向南隐禅师问讯顶礼毕，正要开口问法，南隐问道：「我想你已把木屐留在门廊边了，只是想问你的雨伞究竟是放在木屐的右边还是左边。”

天王汗颜惭愧，一时无言以对。他知道自己尚未达到念念皆禅的境界。于是他拜南隐为师，在他的身边随侍奉承，经过六年的岁月，才把握到念念分明，得到禅心的要旨。

我们的心念追逐根尘妄境，白天黑夜掉举无明，谈开悟见性，就像觅世求兔角，缘木求水鱼一样。天王禅师为了不知道雨伞究竟放在木屐的左边或右边，甘心承事南隐，六年苦行，最后领会悟道不在过十万亿佛土，是活在现前，念念清楚。

禅门中，搬柴运水，穿衣吃饭，语默动止，乃至横眉竖目，平常日用事，皆是悟道的机缘。《金刚经》也是从「尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这般身边事，启开般若无上妙法，展现六度波罗蜜炯炯明照的本地风光。

此分虽言佛陀「无有少法可得”，实乃佛已自净无垢，伏诸妄想分别。吾等凡夫，未臻无为法境地，不可拨无因果，自断慧命之根。应以般若为眼，明识正法，依法入径，口诵心行，通达成佛大道。在《大方广宝箧经》卷中，为我们验证何谓佛法：

甘露法者，是名佛法。安隐法者，是名佛法。无戏论法，是名佛法。无过恶法，是名佛法。无结使法，是名佛法。无怖畏法，是名佛法。无分别法，是名佛法。不执自他法，是名佛法。无讥呵法，是名佛法。作舍，作依归，作洲渚，作守护法，是名佛法。自净无垢照明之法，是名佛法。无诸妄想善调伏法，是名佛法。善教善导随宜之法，是名佛法。自说说他法，是名佛法。如法调伏诸外道法，是名佛法。降诸魔法，是名佛法。断生死流法，是名佛法。

正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂静故。智慧法是名佛法，贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法，无忿恚故。诸辩法是名佛法，法辞及义，乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法，呵毁一切诸有为故。空法是名佛法，降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法，趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法是名佛法，善摄取故。慈法是名佛法，无过智故。悲法是名佛法，无逼切故。喜法是名佛法，灭不喜故。舍法是名佛法，所作办故。禅法是名佛法，灭憍慢故。不断三宝法，是名佛法，发菩提心故。一切安乐无苦恼法，是名佛法，不求诸有故。

以法为洲为渚，为护为舍，息去戏论，灭自他假相，明了苦空无常无我的实谛，以此照明自心。心寂静安隐故，勘破浮生事，时人竞向白云深处去，眼前杏花黄鸟吟诵千章，山光潭影随处栖身。

净心行善分第二十三

「复次，须菩提!是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

译文：

其次，须菩提!人不分贤愚圣凡，其真如菩提绝对平等的，没有高下的分别，所以才名为无上正等正觉。只要众生不执着于我相、人相、众生相、寿者相的妄想分别去修持一切善法，那么即可悟得无上正等正觉。

须菩提!所谓的善法，也不过是因缘和合的假象，怎能执为实有?修一切善法，不可着相，善法之名，不过是随顺世俗事相而言。

讲话：

前分说佛陀所证得的无上菩提，实「无有少法可得”，此分再深入释解「无有少法可得”的缘故，乃为上自诸佛，下至蠢动含灵，其真性一同，平等无异，并无高下的分别。此分的「是非平等，无有高下”，与十七分所言的此法「无实无虚”，同为阐发人人本具的平等理体。

佛陀于前分说「无有少法可得”之理，此理甚深玄妙，恐有人心生怖畏，妄起俱空谬见，因此再明示法身菩提，实相妙法，上与十方三世诸佛「平”，下与九界众生「等”，所以菩提无上心法，是谓平等无异。由其平等故，虽然诸佛于俗谛的差别事相上，高于其他九法界的一切众生，但在此菩提心法中，哪里有诸佛众生高下的分别呢?

一、平等法性远离四相

何谓阿耨多罗三藐三菩提呢?即为「是法平等，无有高下”。诸佛贤圣，凡夫阐提，个个于真如自性之法，在圣不增，处凡不减，故曰平等，既是平等，又何有高下的差别?佛陀以平等本体，直示吾人应不生高下的妄想执着，自尊自重，返求一个与诸佛平等无二的真如自性。僧肇法师说：

明此法身菩提，在六道中亦不减下，在诸佛心中亦不增高，是名平等无上菩提。

黄檗禅师说：

若观佛作清净光明解脱之性，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。

佛陀以「是非平等，无有高下”，演绎述解，此真如菩提，就像真金宝珠，众生与诸佛，人人无欠无缺，只是众生被无明、烦恼所障蔽，如佛性宝沈泥布尘，不得出头放光，既是佛性宝人人本有，诸佛只是证得此平等理体，原无失落，何有所得，因此佛于无上菩提「无有少法可得”。

报慈院的慧朗禅师说：「三世诸佛，历代贤圣，都只为一件大事而在这世上出现，并不断地向世人传递、宣说。你们明白吗?要是不明白，那么想让你们明白也不容易。”

有一僧问：「那一件大事是什么?”慧朗说：「难道你听来的传言是错的?”僧答：「这样说，我就不再怀疑了。”慧朗说：「可惜你一翳蔽目。”

又一僧问：「什么是学生的眼睛?”慧朗说：「不能再撒沙了。”

有个和尚出来说：「听说三世诸佛都只是个传话的人，那么传的是什么话呢?”慧朗说：「听!”那和尚听了一会儿，什么也没听见，就问：「听什么?”慧朗说：「你不是锺子期。”

佛陀再三告诫我们不要再撒沙了，度生时无我等见相，要通达无我，才名为真实菩萨;于佛身相及万千诸法，不起贪着;于严土熟生，得菩提华果，心平等无住。《金刚经》的每一分，就像慧朗禅师的苦心，要吾等不论沙尘金屑，都是一翳蔽目，不能见如来。

明朝憨山大师的《德清法语》说：

以吾人修行，不仗般若根本智，生死难出。然此般若，非向外别求，即是吾人自心之本体，本自具足。故今修行，但求自心，更不别寻枝叶。佛祖教人，只是返求自心，故云：识心达本源，故号为沙门。又云：若人识得心，大地无寸土。以我自心，元是般若光明，本来无物，但因一念之迷，故日用而不知，但知有此幻妄之假我，即不知有本来常住法身。即今要悟本来法身，即就日用现前，六根门头，起心动念执着我处，当下照破，本来无我。无我则无人，无人则了无众生。众生既空，则生死根绝，生死既脱，则无寿命。是则四相既除，一心无寄，岂非无住之妙行乎!